La photo de groupe du séminaire © Cevaa

La session de formation des formatrices en Animation en Études Bibliques Appliquées, pour les Églises de la région Pacifique - Amérique latine a eu lieu du 9 au 23 juin 2019 à Papeete.

Accueillie par l’EPMa – Église Protestante Maohi, cette session a connu la participation de 41 participantes venues de l'EPMa (28 participantes) et de l'EPKNC – Église Protestante Kanaky en Nouvelle Calédonie (13 participantes).

Trois facilitateurs ont encadré ces participantes, il s’agit de :

•     Samuel Désiré JOHNSON, Secrétaire Exécutif de la Cevaa en charge de l’Animation Théologique,
•     Fidèle Fifamè HOUSSOU-GANDONOU, de l’EPMB – Église Protestante Méthodiste du Bénin,
•     Francesca COZZI, de la CEVI – Chiesa Evangeliche Valdesi de Italia.

Les facilitateurs © Cevaa

Le programme du séminaire comportait plusieurs articulations : une brève présentation de la Cevaa, l’initiation à la préparation d’une méditation, l’introduction à l’Ancien Testament et au Nouveau Testament, l’introduction à l’Animation théologique et à l'animation de groupe, au Développement Holistique, à la Prévention et Gestion des conflits, des travaux en groupes, des animations bibliques, une soirée détente, des prières, des méditations et cultes. Tout ceci entrecoupé par des exercices de brise-glace et des chants.

En-dehors du culte du dimanche 16 Juin où toute l’équipe de la formation a été répartie dans différents temples pour animer et diriger le service cultuel, les cultes d'ouverture et de clôture du séminaire AEBA ont eu lieu respectivement à la paroisse de Béthel du 7ème arrondissement et à celle de Mahina dans le 1er arrondissement en présence du Président, du Vice-président et de la Secrétaire Générale de l’Église, ainsi que du Vice-président de la Cevaa.

Les objectifs du séminaire, sont au nombre de trois :

• 1. La formation des formatrices : La formation AEBA vise à former des femmes qui deviendront à leur tour des formatrices. La pérennité du projet est ainsi assurée, car l’Église pourra poursuivre ce programme de manière autonome grâce à l’action des formatrices mises à leur disposition.
• 2. La production d’un petit matériel de travail : À l’issue de la formation, les femmes devraient être capables de produire du matériel dont elles auront besoin pour leur travail futur (fiches d’animation biblique par exemple).
• 3. La mise sur pied d’un réseau d’animatrices bibliques formées : La formation vise aussi à stimuler la collaboration et un travail en réseau parmi les femmes d’une même Église, un travail en réseau qui pourrait s’étendre aux femmes d’autres Églises et pays.

Les participantes tout au long de la formation se sont montrées assidues et ouvertes aux enseignements et découvertes. À travers des travaux en groupe et des méditations, il y a eu une expression d’unité dans la diversité et une envie de partage.

Les évaluations du séminaire sont positives et se résument en ces quelques mots des participantes : «Tout ce que nous avons vécu pendant ces deux semaines (enseignements, animations théologiques, études bibliques, aquariums, etc.), nous a fait prendre conscience que la femme a sa place devant Dieu et dans l’Église ; en réalité, tout cela a fait réveiller «le moi» qu’il y a à l’intérieur de chacune d’entre nous. Il s’agit maintenant de mettre en pratique ce que nous avons appris, avec sagesse et humilité pour planter cette graine et nourrir les autres dans nos paroisses et Églises. Cette formation nous a permis d’être leader pour accompagner la femme à être un futur leader (porte-parole) aujourd’hui et demain. Merci pour les découvertes, nous sommes prêtes à nous engager».

Vue de diverses activités lors du séminaire © Cevaa

Lors du culte de clôture, la prédication dite par le Secrétaire exécutif s’est inspirée du texte de Luc 10, 38-42. En résumé, le message qui a été adressé ce jour est le suivant : «Jésus veut par cet enseignement, révolutionnaire à cette époque, faire comprendre à ces deux femmes d’abord et aux autres ensuite, que Dieu a créé «... l’homme [et la femme] à son image… il les a créés mâle et femelle.» Ils sont par conséquent égaux en droits et en devoirs. Tous deux sont donc créés à l’image de Dieu, tous deux possèdent un esprit capable d’entrer en communion avec le Créateur. Par cet enseignement, Jésus invite Marthe à ne pas se laisser enfermer dans un rôle que la société, la tradition et la religion veulent imposer aux femmes. C’est pour cette raison qu’il dit à Marthe que Marie a choisi la bonne part ! Il affirme de fait l’égalité de l’homme et de la femme devant la parole de Dieu.»

Les attestations de participation et le relevé de cours suivis ont été remis aux participantes par le Président de l’Église et le Vice-président de la Cevaa. Le président Taarii dans son mot, a assuré les participantes du soutien de l’Église, tout en leur rappelant leur responsabilité en ces mots : «je vous exhorte non pas à prendre votre revanche sur les hommes mais à retrouver votre place aux côtés des hommes pour la gloire de Dieu».

Il faut surtout signaler que la spécificité de cette formation réside principalement dans l’accompagnement de tous les huit arrondissements qui composent l’EPMa – Église Protestante Maohi. L’accueil et l’hospitalité des membres de l’Église ont rendu agréable la formation et aucun incident n’a été relevé. C’est la joie du vivre ensemble et de l’unité dans la diversité qui ont été la marque de cette formation.

Samuel Désiré JOHNSON,
Secrétaire Exécutif de la Cevaa en charge de l’Animation Théologique
Juillet 2019

Le culte de clôture © Cevaa

Les réunions internationales regroupant des membres de plusieurs Églises de la Cevaa, comme les séminaires AEBA, sont aussi autant d'occasions de vivre le partage avec les Églises d'accueil. Ici, participantes et facilitateurs prennent part le dimanche à un culte à la paroisse de Teahupoo.

Ici, nous assistons à la clôture de l'année académique et au culte d'envoi des nouveaux pasteurs formés à l'École Théologique et Pastorale de Hurepiti.

Et pour finir, le culte de clôture.

Un aperçu des participantes, venues de deux régions éloignées du Pacifique : ce séminaire réunit en effet des membres de l'EPMa (Église Protestante Mao'hi) et de l'EPKNC (Église protestante de Kanaky Nouvelle-Calédonie).

Ici, outre les séquences consacrées à la formation, vous pouvez voir côte à côte les facilitateurs de ce séminaire AEBA...

Moments de recueillement durant le séminaire... et moments de détente en musique offerts par l'Église protestante Mao'hi.

Le séminaire AEBA de Papeete en images, 2ème partie : début de la formation dans la salle «synode» à la direction de l'Église protestante Maohi.

Le séminaire en images, 3ème partie : la formation dans la salle «synode» à la direction de l'Église protestante Maohi.

Le séminaire en images, 4ème partie : un aperçu des travaux des participantes.

En un peu plus d'une vingtaine d'années, les séminaires AEBA ont connu des évolutions. Il a fallu, au fil du temps, s'adapter aux divers contextes. Le premier, en 1996, concernait les femmes d'une seule Église de la Cevaa : il avait été organisé pour les membres du Département de l'Union des Femmes Chrétiennes (DUFC) de l'Église Évangélique du Cameroun (EEC). Puis, à partir de l'année 2000, cette formation s'est élargie aux femmes membres d'autres Églises protestantes du Cameroun. Après le Cameroun, la formation s'est déportée au Congo Brazzaville (à partir de 2009) et plus tard au Rwanda (à partir de 2012). Les dames de l'Église Évangélique du Congo et de l'Église Presbytérienne au Rwanda en ont bénéficié. La formation s'est encore étendue, répondant à une demande croissante, pour permettre la participation d'Églises de plusieurs pays d'une même région. Chronologiquement, les Églises des Régions Afrique de l'Ouest et du Nord (à partir de 2013) et celles de l'Afrique australe et Océan indien (à partir de 2016) en ont bénéficié.

Pourquoi ce succès, et pourquoi ces adaptations régulières de la formation ?

En premier lieu, parce que les besoins sont grands : voilà des années que la Cevaa s'est rendue compte de l'urgence de rendre aux femmes une parole et une place dans les Églises. Et surtout, de la nécessité de revenir aux textes bibliques pour les lire sans le filtre d'une tradition qui peut facilement les confiner dans des fonctions subalternes. Car bien des femmes, tout en étant engagées au sein de leurs Églises, peinent à accéder à des fonctions de responsabilité. D'où ces séminaires AEBA (pour Animation d'Études Bibliques Appliquées), qui ont pour but de former les femmes des Églises de la Cevaa au leadership.

En second lieu, parce que les différences géographiques nécessitent de la souplesse. Ainsi, la plupart des séminaires organisés jusqu'à cette année 2019 se sont déroulés en trois sessions de deux semaines, souvent en deux langues (français et anglais, les deux langues officielles de la Cevaa), à l'issue desquelles les participantes recevaient un diplôme de Formatrices en AEBA. Mais la région Pacifique, où s'est déroulé du 9 au 23 juin 2019 la dernière formation, est la plus étendue des régions de la Cevaa : entre la Nouvelle-Calédonie et Tahiti, entre Lifou et Papeete, il y a plus de 4500 km... D'où la difficulté de rassembler les participantes, issues à la fois de l'EPMa (Église Protestante Mao'hi) et de l'EPKNC (Église protestante de Kanaky Nouvelle-Calédonie) pour une série de trois sessions. Voilà pourquoi ce séminaire AEBA, qui s'est déroulé à Papeete et réunissait un peu plus d'une quarantaine de participantes, s'est tenu sous la forme d'une session unique de deux semaines, à l'issue de laquelle les participantes se sont vues délivrer une attestation de participation. Il faut signaler que les femmes de l'Église Évangélique Vaudoise du Rio de la Plata n'ont pas pris part à ce séminaire à cause de la barrière de la langue.

Un même enjeu, des manifestations diverses

Si l'enjeu de la place de la femme concerne de nombreuses Églises de la Cevaa, ses manifestations peuvent aussi être très différentes. Les «facilitateurs» (les encadrants) des diverses sessions de formation ont eu à plusieurs reprises l'occasion de l'expérimenter, comme le souligne le pasteur Samuel Désiré Johnson, responsable du pôle Animations de la Cevaa. «Les textes bibliques sur lesquels nous travaillons sont les mêmes d'une région à une autre, mais ils peuvent générer des réactions très différentes, souligne-t-il. Je pense par exemple à un exercice qui consiste, pour les participantes, à choisir trois personnages bibliques féminins avec lesquels elles pourraient bien s'identifier, et trois autres avec lesquels, au contraire, elles ne le pourraient pas. Avant les sessions de formation au Rwanda, nous avions constaté que le personnage de Ruth était régulièrement vu comme un personnage positif, avec lequel les participantes s'identifiaient facilement : un personnage porteur d'une image de fidélité... Mais à Kigali, au contraire, Ruth a été vue comme une jeune femme dépendant de sa belle-mère, alors qu'elle devrait refaire sa vie... Si on ne connaît pas le contexte rwandais, il est difficile de comprendre cette différence de perception. Après le génocide de 1994, de nombreuses jeunes Rwandaises se sont retrouvées veuves, avec l'obligation de se débrouiller toutes seules pour s'occuper de leurs enfants. D'où cette réaction, pour les participantes du séminaire de Kigali, attachée à l'autonomie et à la capacité à se prendre en charge. On a vécu là une contextualisation très intéressante.»

Tout au long des séminaires AEBA, les techniques d'étude biblique mises en œuvre impliquent une participation active et des exercices sous plusieurs formes – comme par exemple les travaux «en aquarium», au cours desquels un groupe de femmes débat d'un thème précis sous le regard attentif d'une assistance silencieuse ; puis, l'assistance peut intervenir à son tour pour commenter les travaux qui se sont déroulés devant elle. Durant les deux semaines de la session unique organisée à Papeete, les participantes, après une introduction à la méthode AEBA, ont alterné ainsi parties théoriques et pratiques, entre théorie de l'animation de groupe, présentation du développement holistique, prévention et gestion des conflits, exercices d'animation et travaux de groupe. Et lors du culte de clôture, le dimanche 23 juin, les attestations ont été remises aux participantes par le Président de l'Église qui accueillait ce séminaire, à savoir l'EPMa.

Désormais, pratiquement toutes les régions de la Cevaa ont eu leur séminaire AEBA. Avec, à chaque fois, un accent mis sur trois objectifs : former des formatrices, pour assurer la pérennité du projet qui sera poursuivi au sein de chaque Église de manière autonome ; leur donner la capacité de produire du matériel (comme des fiches d'animation) ; initier ou stimuler un travail en réseau et des collaborations entre femmes d'une même Église. Faire évoluer les consciences est un travail de longue haleine.

Que ce soit sur le continent européen ou sur le continent africain, les représentations des modèles familiaux et les relations au sein des familles évoluent, sous la poussée de transformations sociales de plus en plus profondes et rapides. Ce qui, au sein des Églises, pose des questions en termes d'accompagnement pastoral. Un thème qui s'est retrouvé cette année au cœur du stage organisé à Kpalimé par la CPLR (la Communion protestante luthéro-réformée), et qui réunissait du 4 au 14 mars 24 pasteurs issus de deux pays (France et Togo) et de quatre Églises membres de la Cevaa : l'EEPT (Église évangélique presbytérienne du Togo), l'EMT (Église méthodiste du Togo), l'EPUdF (Église protestante unie de France) et l'UEPAL (Union des Églises protestantes d'Alsace et de Lorraine). Pendant une dizaine de jours, tous ont travaillé sur le thème : «Le pasteur, témoin de vie entre traditions et mutations familiales». 

Le programme de ce stage, organisé avec le soutien de la Cevaa, s'inscrivait dans le prolongement de la réflexion lancée lors de l'Action Commune «Familles, Évangile et cultures dans un monde en mutation». À travers ce sujet, choisi au cours de l'Assemblée Générale de 2014, la Cevaa avait eu à cœur, comme lors de chacune de ses Actions Communes, d'inciter les différentes Églises de la Communauté à travailler sur des questions les concernant toutes. Chacune étant invitée à faire sienne cette thématique en mettant l'accent sur les problématiques qui lui étaient propres, et à contribuer à sa manière à la réflexion, à la prière et à l'action, dans la dynamique de partage et d'interpellation qui anime la Cevaa. Même si l'AG d'octobre 2018, organisée à Douala, a vu la présentation du bilan de cette Action Commune, les Églises de la Communauté sont encouragées à continuer à s'approprier le sujet et à en prolonger les réflexions.

Évolutions familiales et pratiques pastorales

Parmi les intervenants présents en ce mois de mars au Togo, on trouvait Corina Combet Galand, bibliste et ancienne professeur de Nouveau Testament à l'Institut Protestant de Théologie de Paris ; Franck Agbi Awume, professeur de Nouveau Testament à la Faculté d'Atakpamé ; ainsi que des acteurs de terrain. Ce stage se fixait comme objectifs :

• «d'observer les évolutions et les réalités familiales de nos sociétés respectives»,
• «de confronter les rôles du pasteur dans l’accompagnement des personnes et des familles, en Église et dans les sociétés européennes et africaines»,
• et «d'interroger nos rapports aux textes bibliques et à leur réception».

Des stages de ce type sont organisés tout au long de l'année par la CPLR, une instance dans laquelle se retrouvent les Églises luthériennes et réformées de France. Si la formation initiale des pasteurs français est assurée par la faculté de Strasbourg en Alsace-Moselle, et par l'Institut Protestant de Théologie pour la «France de l'intérieur», la formation permanente, élément essentiel de la vie des pasteurs et qui fait l'objet d'une charte spécifique, est gérée depuis longtemps en commun grâce à la CPLR. Et une fois tous les deux ans, elle se coordonne avec le Défap, le département missionnaire des Églises de France, pour organiser une formation sortant des cadres français et européen, et pour permettre des échanges avec des pasteurs d'autres Églises membres de la Cevaa. C'est ainsi qu'ont été mis sur pied des stages dans divers pays et en relation avec diverses Églises de la Communauté : au Sénégal, au Cameroun, au Maroc, au Bénin...

La CPLR, une place à part dans le paysage protestant français

Plus qu'un organe de formation, la CPLR, qui occupe une place à part dans le paysage institutionnel complexe du protestantisme français et européen, est une communion d’Églises entre l'Église protestante unie de France et l'Union des Églises protestantes d’Alsace et de Lorraine. La CPLR (Communion protestante luthéro-réformée) est héritière directe du CPLR (Conseil Permanent Luthéro-Réformé), dont l'existence avait en fait précédé les créations à la fois de l'UEPAL et de l'EPUdF. Créé en 1972 et lui-même issu d'une instance de dialogue dite «des Quatre bureaux», le Conseil Permanent Luthéro-Réformé réunissait alors quatre Églises protestantes de France, à savoir l'ERF (Église réformée de France), l'EELF (Église évangélique luthérienne de France), l'EPCAAL (Église protestante de la Confession d'Augsbourg d'Alsace et de Lorraine) et l'EPRAL (l'Église protestante réformée d'Alsace et de Lorraine). Un rapprochement qui s'inscrivait dans un contexte européen de dialogue entre Églises de traditions luthérienne et réformée, dont la traduction la plus visible s'était manifestée dès 1970 par la signature de la Concorde de Leuenberg, texte d'accord théologique reprenant les grandes questions des sacrements (Baptême et Cène) et des ministères.

Si les actions de la CPLR touchent à la formation permanente des pasteurs, elles concernent aussi la catéchèse et la coordination des représentations dans des instances œcuméniques nationales et internationales. Il est vrai qu'en dépit des rapprochements opérés entre luthériens et réformés de France, il reste encore un obstacle institutionnel très difficilement franchissable pour permettre une union nationale : la différence des statuts juridiques entre Églises héritée du Concordat. La loi de séparation de l’Église et de l’État votée en France en 1905 ne s'applique pas dans les départements du Bas-Rhin, du Haut-Rhin et de la Moselle, où les Églises sont reconnues par les institutions publiques qui financent les traitements des pasteurs et l’entretien des bâtiments. Le rapprochement des protestants de France est donc toujours un processus en cours...

Les Églises italiennes partagent avec la Cevaa l'un de ses outils fondamentaux : l'Animation théologique, qui met en œuvre le slogan «Rendre la parole au peuple de Dieu». C'est l'Animation théologique qui met les Églises en mouvement dans la mission pour les actions et la rencontre. Elle constitue par conséquent ce autour de quoi la Communauté puise son fondement et se reconnaît. Sur ce thème se tiendra du 5 au 7 avril un séminaire parrainé par le Comité italien de la Cevaa - un rendez-vous brièvement évoqué dans cet article au cours du mois de janvier dernier. Il aura lieu à la «Casa Cares», en pleine campagne toscane, à une trentaine de kilomètres à l'est de Florence. Et la période de réception des inscriptions s'achève en cette fin de semaine. Ce séminaire est ouvert à toutes les personnes intéressées : jeunes, personnes impliquées dans l’animation, membres d'Église, pasteurs et diacres. «Nous visons une participation large», explique le pasteur vaudois Stefano d'Amore, président du Comité Cevaa, qui présente ce rendez-vous comme «une opportunité de formation et d'expérimentation autour d'une méthode visant à partager sa foi, sa spiritualité, son expérience personnelle».

L'Animation théologique est née dans les années 80 dans les Églises membres de la Cevaa. Elle réunit les trois piliers de son identité : le partage, l'action et le témoignage. Les éléments de base en sont la lecture en groupe, l’écoute, la participation active, la comparaison des différences, les retombées dans la vie missionnaire de l’Église. Cette méthode a été initiée par le Rev. Seth Ametefe Nomenyo, de l’Église Évangélique Presbytérienne du Togo, qui était alors Secrétaire théologique de la Cevaa ; il a défini l'Animation théologique d'abord comme un travail de réflexion et de recherche à la portée de tous (et non pas réservé aux seuls «professionnels» de la théologie), relié au vécu quotidien des participantes et participants, et avec le but de déboucher sur du concret, du pratique, du vivable. Dans cette perspective, les études bibliques et la réflexion théologique doivent aider les hommes et les femmes à trouver des réponses concrètes aux questions de la vie et à mieux s’engager dans la société.

Des contextes très variés

«Ces dernières années», explique Nataly Plavan, qui s'occupe de l'organisation du séminaire d'avril (retrouvez-ci-dessous son interview), «nous nous sommes beaucoup concentrés sur cet outil, qui commence également à se diffuser dans certaines communautés italiennes. Un outil intéressant et polyvalent. Nous avons déjà publié deux manuels d'Animation théologique en italien, nous sommes prêts à les utiliser et nous avons décidé de faire ce séminaire de formation. Un séminaire destiné aux personnes impliquées dans l’animation, mais aussi à toutes celles qui veulent apprendre une méthode différente de l’étude de la Bible.»

Le pasteur Stefano d'Amore souligne pour sa part la variété des contextes dans lesquels l'Animation théologique a déjà été appliquée au sein des Églises vaudoises d'Italie : dans des centres et lors d'activités de jeunes, dans des groupes de femmes, ainsi que dans des paroisses locales : par exemple à Lucerne Saint-Jean (où a été créé un «groupe d'Animation théologique«) et à Turin, où des pasteurs y ont recours. Là où il y a de l’expérimentation, des études bibliques qui tentent d'approfondir les textes de la Bible en lien avec la profondeur des expériences personnelles, il y a une forme d'Animation théologique. Même si on ne peut pas dire que cette méthode soit partout utilisée de manière «consciente et structurée». D'où l'importance d’améliorer la compréhension et la diffusion des outils de l'Animation théologique : c'est précisément le but visé par ce séminaire, au cours duquel deux formateurs guideront les participants venus soit pour découvrir, soit pour approfondir leurs connaissances. Annelise Maire (venue de Suisse et qui participe régulièrement aux séminaires «d'Animation d'Études Bibliques Appliquées») introduira le sujet dans le contexte international de la Cevaa et Daniele Bouchard (pasteur de l'Église vaudoise) approfondira un thème spécifique. Le pasteur Stefano d'Amore explique que l'idée est de partir d'une base théorique pour appliquer concrètement les techniques de l'Animation théologique en travail de groupe, pour aboutir à des propositions opérationnelles à partager dans les différentes Églises.

Le séminaire sera également l’occasion de présenter et de diffuser les deux manuels produits par le Comité italien Cevaa, tous deux très populaires (le premier a été réédité récemment, tous deux téléchargeables ici), qui ont le mérite de combiner l’expérience italienne des Églises vaudoises et celle, internationale, des diverses Églises membres de la Cevaa. Pour toute information et inscription, contacter Nataly Plavan: nplavan@chiesavaldese.org. Les inscriptions doivent être reçues avant le 17 février. La participation est gratuite. Les arrivées sont prévues le vendredi soir et les départs après le dimanche midi.

Animation théologique : Nataly Plavan évoque son engagement

Cette interview a été réalisée en janvier 2019 par Radio Beckwith Evangelica, média lié à l'Église vaudoise d'Italie

Avant cela, la première semaine du séminaire AEBA s'était achevée par un moment de détente pour les participantes : quelques images de l'excursion organisée à la découverte de l'Île Maurice.

Suite des images de la première semaine du séminaire AEBA Afrique Australe / Océan Indien.

Dernières images de cette première semaine : le séminaire se poursuit jusqu'au 25 novembre 2018. À l'issue de cette dernière session, les participantes ayant réussi l'examen final recevront un diplôme.

L'histoire des séminaires AEBA remonte à plus d'une vingtaine d'années. Elle avait débuté par un constat : celui de la difficulté pour les femmes, malgré leur implication, à se voir reconnaître toute leur place dans les Églises. Bien souvent la Bible, à travers des lectures marquées de présupposés culturels, était utilisée comme un argument pour justifier ce maintien dans une position de soumission. D'où la nécessité de revenir aux textes bibliques proprement dits pour les lire sans le filtre d'une tradition qui peut facilement confiner les femmes dans des fonctions subalternes. C'est ce qui avait poussé la Cevaa à mettre en place avec ICCO-Cooperation (partenaire de Kerk in Actie) un Projet de développement de la formation AEBA - acronyme pour : «Animation d'Études Bibliques Appliquées» (en anglais CBS, pour «Contextual Bible Studies»). L'idée étant de corriger ces lectures biaisées pour permettre aux femmes elles-mêmes de lire la Bible en ayant un regard neuf, de manière à mieux se prendre en charge, mieux répondre aux défis auxquelles elles sont confrontées et participer plus activement à la vie de leur Église et au développement de leur société.

Le premier pays concerné au sein de la Communauté avait été le Cameroun : dès 1996, une première formation d'Animatrices d'Études Bibliques Appliquées avait été mise en place pour les membres du Département de l'Union des Femmes Chrétiennes (DUFC) de l'Église Évangélique du Cameroun (EEC). À partir de l'année 2000, cette formation devait être élargie aux femmes membres d'autres Églises protestantes du même pays. Au regard du grand succès de la formation AEBA au Cameroun, il fut décidé de proposer cette formation à d'autres pays : au Congo-Brazzaville, de 2009 à 2011, puis au Rwanda, de 2012 à 2014. Puis, répondant à une demande croissante des Églises, le Conseil exécutif de la Cevaa décida de rendre les séminaires AEBA disponibles à d'autres régions. De 2013 à 2015 furent ainsi concernées les Églises de la région de l'Afrique de l'Ouest et du Nord (EPMB, EMT, EMUCI, EEAM, EPS, ELS), au cours d'une formation dispensée au Bénin. Avant le séminaire pour la région Afrique australe Océan indien, lancé fin 2016, et qui s'est poursuivi en ce mois de novembre 2018.

Rendre les femmes autonomes, stimuler les collaborations

Sept Églises ont été concernées par cette session, troisième et dernière de cette série de séminaires dans la région, qui s'est tenue à l'Île Maurice du 12 au 25 novembre 2018. Il s'agissait des six Églises de la région Afrique Australe & Océan Indien, à savoir l'Église Presbytérienne de l'Île Maurice (EPIM), l'Église de Jésus-Christ à Madagascar (Fiangonan'i Jesoa Kristy Eto Madagasikara ou FJKM), l'Église presbytérienne du Mozambique (Igreja Presbiteriana de Moçambique ou IPM), l'Église évangélique du Lesotho en Afrique australe (Lesotho Evangelical Church in Southern Africa ou LEC), L'Église unie de Zambie (United Church of Zambia ou  UCZ) et l'Église Protestante de la Réunion (EPRe), auxquelles s'ajoute l'Église évangélique presbytérienne, Ghana (Evangelical Presbyterian Church, Ghana ou EPCG). Ces formations s'effectuent sous la forme de trois sessions de deux semaines, réparties sur trois ans.

Cette formation dans la région Afrique australe Océan indien a été dispensée à la fois en français et en anglais. Durant ces deux semaines, les participantes ont pris part aux ateliers autour desquels s'articule la formation AEBA : après deux premières journées consacrées à reformer le groupe qui s'était créé lors des précédentes sessions ("refaire connaissance") et à présenter le programme, avec un culte d'ouverture du séminaire dans une paroisse de l'Église Presbytérienne de l'Île Maurice, il s'agissait de faire le point sur ce qui a été accompli en un an. Puis le séminaire s'est articulé autour de rappels sur la théorie d'animation de groupe et sur l'Ancien et le Nouveau Testament, entrecoupés d'exercices d'animation de groupe. Avec également deux journées consacrées au développement holistique, et l'établissement de projets d'avenir pour envisager les suites de ces séminaires AEBA.

Cette troisième session, comme les précédentes, était encadrée par la pasteure Francesca Cozzi, la révérende docteure Fidèle Fifame Houssou-Gandonou, la pasteure Julie Kandéma, et le révérend Dr. Samuel Désiré Johnson, responsable du pôle Animations de la Cevaa. Les femmes ayant participé à la totalité des trois sessions, et ayant réussi l'examen final à la fin de la troisièmement session, devaient recevoir un diplôme : désormais reconnues Formatrices en AEBA, elles devront être autonomes pour faire profiter leurs communautés des connaissances qu'elles auront acquises. Chaque Église pourra ainsi poursuivre elle-même le programme grâce à cette action des animatrices formées lors des séminaires. Les Formatrices en AEBA devront aussi être capables de produire le matériel dont elles auront besoin pour leur travail futur (fiches d'animation biblique par exemple). Enfin, la formation visait aussi à stimuler la collaboration parmi les femmes d'une même Église.

Ci-après : méditation matinale (photos 1 à 3), intervention de la Pasteur Fidèle Sibomana (photos 4 à 6) et visite de la Secrétaire exécutive du Pôle Projets et échange de personnes avec l’équipe d’évaluation du projet Solidarité Santé (photos 7 à 9).

Moment de détente et visite du Président de l’EPRw

Excursion sur le lac Kivu (photos 1 à 5) et visite du Président de l’EPRw (Église Presbytérienne au Rwanda), le Dr. Pascal Bataringaya (photos 6 à 10).

La première image du diaporama ci-après est un portrait de la Présidente de la Cevaa, Mme Henriette Mbatchou, présente lors du séminaire-bilan de Kibuyé. Les trois clichés suivants ont été pris lors du culte célébré le dimanche 24 juin dans la paroisse anglophone de Kigali. Puis viennent les premières images de la cérémonie d’ouverture du séminaire.

Premières interventions lors du séminaire-bilan

Suite de la cérémonie d’ouverture du séminaire-bilan : portrait de Célestin Kiki, Secrétaire Général de la Cevaa ; intervention de Samuel Désiré Johnson, Secrétaire exécutif chargé du pôle Animations ; intervention de Julie Kandéma, vice-présidente de l'Église presbytérienne au Rwanda et secrétaire académique de la Faculté de théologie de Butaré ; vue des travaux des délégués ; intervention de Célestin Kiki ; photo de famille du séminaire.

Après les photos de l'ouverture et des premières interventions, voici la suite en images du séminaire Nouvelle Action Commune de la Cevaa qui s'est tenu du 8 au 16 décembre en Zambie : ci-dessous, les clichés de la méditation matinale conduite par l’Église Presbytérienne de l’Île Maurice et de l'intervention de la Pasteure Julie Kandema (de l'Église Presbytérienne au Rwanda) sur le thème « Jeunesse et sexualité ».

Interventions diverses

Ci-dessous, deux interventions en images : tout d'abord, celle de Madame Dioclétienne Benaverana (de la FJKM : Fiangonan'i Jesoa Kristy Eto Madagasikara, Église de Jésus-Christ à Madagascar) sur l’impact de la technologie moderne sur la jeunesse à Madagascar ; et celle du Pasteur David White (de l'EPIM, l'Église Presbytérienne de l’Ile Maurice) sur le thème : « Dynamique des relations intergénérationnelles ».

Cérémonie de clôture

Retrouvez enfin dans ce dernier diaporama les images de la cérémonie de clôture.

Le Séminaire «Familles, Évangile et Cultures dans les mutations du monde» s'est tenu en décembre 2017 à Kabwe, en Zambie, clôturait la série lancée sur la thématique de la Nouvelle Action Commune de la Cevaa. Retrouvez ci-dessous les images de l'ouverture.

Photo de famille et interventions diverses

A la suite de la photo réunissant les divers participants du séminaire, retrouvez ci-dessous les images de l'intervention du Dr. EAK Amey, de l'Evangelical Presbyterian Church of Ghana, sur le thème « Familles, Évangile et Cultures dans un monde en mutation : l’expérience africaine » ; de la méditation matinale conduite par la LECSA (Lesotho Evangelical Church in Southern Africa) et l'UCZ (United Church of Zambia) ; et celle de l'intervention du Rev. Mwape Chilekwa (United Church of Zambia) sur « La centralité de la famille dans les sociétés humaines ».

Pour permettre aux discussions de débuter, aux débats de trouver un cadre, il faut des outils. Ce sont ces outils qu'un groupe de travail avait été chargé de réaliser avant le lancement de la Nouvelle Action Commune de la Cevaa, «Familles, Évangile et Cultures dans un monde en mutation». Ils ont été utilisés lors de chacun des séminaires, dans chacune des cinq régions de la Cevaa. On y trouve notamment des fiches d'Animation théologique, bibliques et informatives, des modules pour aborder certains thèmes, un questionnaire aux Églises, des annexes... et une série de trois courts films. A chaque fois, il s'agit d'établir des passerelles entre les textes bibliques et des situations concrètes en lien avec le thème du séminaire.

La première de ces fiches d’Animation théologique (que vous pouvez retrouver en intégralité, ainsi que les autres, en cliquant ci-dessous dans l'encadré Pour aller plus loin) est ainsi titrée : «Jésus aussi avait une famille et une culture». En prenant pour base divers versets tirés des Évangiles, elle vise à explorer les difficultés et les zones de fractures des modèles familiaux aujourd'hui. Dans l'une des animations proposées, qui s'adresse à un groupe de 15 ou 20 personne, l'animateur part du chapitre premier de Matthieu, versets 1 à 17, pour raconter ou faire raconter aux participants quelques histoires de dysfonctionnements familiaux : tromperies, histoires d'héritage, de mariages qui ont posé problème...

Cercles d'appartenance, divorce...

Pour aller plus loin : - Lire le document en ligne - Télécharger en PDF

Une autre animation, partant de Marc 3, 31 - 35 et titrée : « ma mère et mes frères , ce sont... », vise à mettre en évidence nos divers cercles d'appartenance. Avec l'objectif de faire comprendre aux participants qu’avoir plusieurs appartenances est une évidence que l’on ne peut nier. Le problème survient cependant quand l’individu concentre l'essentiel de ses activités dans un seul de ces cercles – notamment la famille biologique – en négligeant les autres. Une autre (Que l’homme ne sépare donc pas ce que Dieu a uni) part des textes de Marc 10, 7 - 9 et Genèse 2, 24 pour aborder la question du divorce et de la manière dont il est vécu et perçu dans les Églises. Cette animation aborde aussi la question de la supposée supériorité de l’homme sur la femme, ainsi que celle question des couples sans enfants.

Les autres fiches d’Animation théologique abordent des questions aussi larges et diverses que : familles dans un monde en mutation (pour montrer que la notion de famille et sa structure évoluent, tant dans la Bible que dans la société) ; Évangile dans un monde en mutation (l’interprétation de l’Évangile peut être controversée, d’où la nécessité de prendre en compte le fait que la Parole de Dieu précède, transcende et déborde les Écritures qui lui rendent témoignage) ; Culture dans un monde en mutation (la culture n’est pas statique : toute culture évolue) ; Famille et violence.

À ces animations qui s'appuient sur des textes, s'ajoutent les films. Mettre l'animation théologique en vidéo pour la rendre plus vivante, plus palpable et pour stimuler les débats : c'est ce qu'ont fait des femmes appartenant à l'Union des Églises Baptistes du Cameroun, avec trois mises en scène sur des thématiques comme : "Ceux qui ne sont pas comme nous" (ou : comment entrer en dialogue avec l'autre) ; "L'acte de naissance" (sur le traitement des "filles-mères", à partir d'un exemple frappant, celui de Jésus... né "de père inconnu") ; "Culture et religion" (quelle place accorde-t-on au fait culturel par rapport à la foi ?).

Retrouvez ci-dessous ces trois sketches :

Voir la suite des sketches aux liens suivants :

- Deuxième sketch

- Troisième sketch

- Clôture des sketches

Quel regard peut-on porter aujourd’hui sur la famille au sein des Églises ? De quelle manière envisager les évolutions parfois contrastées, voire concurrentes, des modèles familiaux selon les milieux culturels, qui poussent à mettre le mot «famille» au pluriel ? Qu’en dire, aussi, sur le plan théologique ? Ce sont les constats des changements profonds qui affectent les modèles familiaux dans le monde d'aujourd'hui, quels que soient les pays et les sociétés, qui ont poussé, en 2014, l'Assemblée Générale de Saly (Sénégal) à adopter la thématique de la nouvelle Action Commune de la Cevaa, «Familles, Évangile et Cultures dans un monde en mutation». Décidant ainsi d'organiser une série de séminaires dans chacune des cinq régions de la Communauté : Afrique centrale, Afrique occidentale et du Nord, Afrique australe / Océan Indien, Pacifique / Amérique latine, Europe.

Chacun de ces séminaires devait être organisé en prenant pour base les outils de l’animation théologique, qui permet, en s’adressant à des publics qui ne sont pas forcément des théologiens, de travailler sur des questions concrètes liées aux situations rencontrées sur le terrain dans le but de trouver des réponses adéquates en construisant une théologie communautaire.

Désormais, toutes les régions ont eu l'occasion d'en bénéficier, sauf une : la région Afrique australe et Océan Indien. Le Séminaire Action Commune «Familles, Évangile et Cultures dans les mutations du monde» qui doit clôturer cette série va avoir lieu du 8 au 16 décembre 2017 à Kabwe, en Zambie. Ce qui permettra de faire le bilan de cette Action Commune lors de la prochaine Assemblée Générale de la Cevaa, en 2018. Seront présents pour cette session : le Pasteur Célestin Kiki, Secrétaire général de la Cevaa; le Pasteur Samuel Désiré Johnson, Secrétaire exécutif du pôle Animations ; la Pasteure Julie Kandema, Vice-Présidente de l’Église Presbytérienne au Rwanda ; le Pasteur Jean-Luc Blanc, du Défap - Service protestant de mission, chargé du service Relations et Solidarités Internationales, qui inclut notamment la formation théologique et les boursiers.

Des outils pour les débats, et des interventions sur des thèmes spécifiques

Pour servir de base aux débats lors des séminaires, et permettre aux participants de s’approprier la problématique de la Nouvelle Action Commune de manière pratique, ont été élaborés une série d'outils spécifiques : et notamment, des fiches d'Animation théologique, bibliques et informatives, ainsi que des mises en scènes sous forme de vidéos.

Celles-ci présentent, au travers de sketches joués par des membres des équipes de la Cevaa, plusieurs pistes de discussion. On y aborde en famille le baptême (par immersion ou par aspersion), l’initiation à la tradition (comment se positionner vis-à-vis des ancêtres, quelles références adopter), le mariage mixte, l’homosexualité, les conflits de couple… Autant de sujets qui questionnent et pour lesquels nous ne sommes pas prêts. Comme cette famille qui, par cette écriture scénique, nous dévoile ses doutes et ses difficultés à affronter les différences. L’humour permet d’ouvrir un espace au débat. Chaque sketch suscite une réflexion et de nombreuses questions, déroutantes, constructives, nécessaires. Comment l’histoire doit-elle conclure ? Doit-elle conclure ? Ne servirait-elle pas tout simplement à libérer la Parole, fondement de l’être ensemble ?

Le visionnage de ces sketches se fera au cours de trois soirées, et permettra d'ouvrir les discussions. En journée, la principale activité du séminaire tournera autour des fiches bibliques et d’animation qui seront présentées aux participants. Ils pourront ensuite les étudier à l’aide des animateurs. Sont également programmes une série d'interventions sur des thématiques spécifiques :

• Lundi 11 décembre : « Familles, Évangile et Cultures dans un monde en mutation : l’expérience africaine » (Dr. E.A.K. Amey, Evangelical Presbyterian Church of Ghana)
• Mardi 12 décembre : « La centralité de la famille dans les sociétés humaines » (Rev. Mwape Chilekwa, United Church of Zambia)
• Mercredi 13 décembre : « Jeunesse et sexualité » (Rev. Julie Kandema, Église Presbytérienne au Rwanda)
• Jeudi 14 décembre : « Les relations intergénérationnelles » (Rev. David White, Église Presbytérienne de l’Ile Maurice)
• Vendredi 15 décembre : « L’Impact de la technologie moderne sur la jeunesse à Madagascar » (Dioclétienne Benaverana, Fiangonan'i Jesoa Kristy Eto Madagasikara : Église de Jésus-Christ à Madagascar)

D'ores et déjà, le partage d’expériences vécues dans les diverses régions de la Cevaa a permis de prendre la mesure des différences culturelles présentes au sein des Églises de la Communauté. Si la thématique de la famille est à chaque fois considérée comme fondamentale, les manières de l'aborder, les enjeux des relations familiales et les défis que pose le monde contemporains sont vus en revanche de manières très différentes.

Voilà des années que la Cevaa s'est rendue compte du besoin de rendre aux femmes une parole et une place dans les Églises. Et surtout, de la nécessité de revenir aux textes bibliques pour les lire sans le filtre d'une tradition qui peut facilement confiner les femmes dans des fonctions subalternes. Car bien des femmes, tout en étant engagées au sein de leurs Églises, peinent à y accéder à des fonctions de responsabilité.

D'où les séminaires AEBA (Animation d’Etudes Bibliques Appliquées), qui ont pour but de former les femmes des Églises de la Cevaa au leadership. Il s'agit surtout de former des formatrices, qui iront elles-mêmes propager une vision plus équilibrée de la femme à travers d'autres séminaires, à travers leur implication dans leurs Églises respectives, à travers leur vie professionnelle et jusque dans leur famille... Ces formations s’effectuent sous la forme de trois sessions de deux semaines, réparties sur trois ans. La session qui va se tenir à l'Île Maurice du 11 au 26 novembre 2017 est la deuxième qui concerne les Églises de la région Afrique australe Océan indien. La première s'était tenue à l’Île de la Réunion en novembre 2016.

Changer les mentalités est un travail de longue haleine. Ces séminaires existent depuis plus d'une vingtaine d'années. Le premier pays concerné au sein de la Communauté a été le Cameroun : dès 1996, une première formation d’Animatrices d’Études Bibliques Appliquées avait été mise en place pour les membres du Département de l’Union des Femmes Chrétiennes (DUFC) de l’Église Évangélique du Cameroun (EEC). À partir de l’année 2000, cette formation devait être élargie aux femmes membres d’autres Églises protestantes du même pays. Au regard du grand succès de la formation AEBA au Cameroun, il fut décidé de proposer cette formation à d’autres pays : au Congo-Brazzaville, de 2009 à 2011, puis au Rwanda, de 2012 à 2014. Puis, répondant à une demande croissante des Églises, le Conseil exécutif de la Cevaa décida de rendre les séminaires AEBA disponibles à d'autres régions. De 2013 à 2015 furent ainsi concernées les Églises de la région de l’Afrique de l’Ouest et du Nord (EPMB, EMT, EMUCI, EEAM, EPS, ELS), au cours d'une formation dispensée au Bénin. Avant le séminaire pour la région Afrique australe Océan indien, lancé fin 2016, et qui se poursuit aujourd'hui.

Un impératif : une participation active

Tout au long des séminaires AEBA, les techniques d'étude biblique mises en œuvre impliquent une participation active et des travaux de groupes sous plusieurs formes – comme par exemple les travaux « en aquarium », au cours desquels un groupe de femmes débat d'un thème précis sous le regard attentif d'une assistance silencieuse ; puis, l'assistance pourra intervenir à son tour pour commenter les travaux qui se sont déroulés devant elle.

Durant ces deux semaines, les participantes participeront ainsi aux ateliers autour desquels s’articule la formation AEBA : après deux premières journées consacrées à reformer le groupe qui s'était créé lors de la première session ("refaire connaissance") et à présenter le programme, avec un culte d'ouverture du séminaire dans une paroisse de l’Église Presbytérienne de l’Ile Maurice (EPIM), il s'agira de faire le point sur ce qui a été accompli en un an. Puis le séminaire s'articulera autour de rappels sur la théorie d'animation de groupe et sur l'Ancien et le Nouveau Testament, entrecoupés d'exercices d’animation de groupe. Avec également une journée et demie consacrée à la prévention-gestion des conflits, et une rencontre avec l'EPIM, l'Église accueillant le séminaire, qui aura lieu le jeudi 23.

Cette formation dans la région Afrique australe Océan indien est dispensée à la fois en français et en anglais. Les femmes ayant participé à la totalité des trois sessions, et ayant réussi l’examen final à la fin de la troisièmement session, recevront un diplôme : désomais reconnues Formatrices en AEBA, elles devront être autonomes pour faire profiter leurs communautés des connaissances qu'elles auront acquises. Chaque Église pourra ainsi poursuivre elle-même le programme grâce à cette action des animatrices formées lors des séminaires. Les Formatrices en AEBA devront aussi être capables de produire le matériel dont elles auront besoin pour leur travail futur (fiches d’animation biblique par exemple). Enfin, la formation vise aussi à stimuler la collaboration parmi les femmes d’une même Église. 

C'était l'un des grands chantiers de la Cevaa au cours des années 2013-2014 : la révision de la brochure d'Animation théologique, dont la précédente version datait d'une trentaine d'années, avait abouti, en octobre 2014, à la présentation d'un document modernisé, transformé tant sur la forme que sur le fond, lors de l'Assemblée Générale de Saly, au Sénégal. L'édition de cette nouvelle brochure d'Animation théologique, adaptée aux nouvelles thématiques ayant émergé depuis les années 80 au sein des Eglises, devait s'accompagner d'un travail de formation d'animatrices et animateurs théologiques. Trois ans après, ce nouvel outil a su trouver son public. "Toutes les Eglises membres de la Cevaa en ont reçu des exemplaires", souligne Samuel D. Johnson, Secrétaire exécutif en charge du pôle Animations, "et nous avons eu des demandes pour des exemplaires supplémentaires. Le premier tirage a été épuisé et nous avons dû faire une réimpression." Un succès qui n'a pas été exempt de certaines contraintes logistiques, liées par exemple au coût du port des brochures : les Eglises membres de la Cevaa sont présentes dans une large partie du monde, du continent américain à l'Océanie, de l'Europe à l'Océan indien, en passant par l'Afrique... Il a donc fallu innover. Outre les documents transmis par les Secrétaires exécutifs eux-mêmes lors de leurs déplacements dans telle ou telle Eglise, "des expériences intéressantes ont été mises sur pied, par exemple dans l'Océan indien : l'EPIM (Eglise Presbytérienne de l'Ile Maurice) a fait imprimer la brochure sur place, pour un coût intéressant."

Outre cette diffusion large de la brochure, Samuel D. Johnson juge particulièrement encourageante la manière dont certaines Eglises s'en approprient le contenu. Il cite l'exemple de la FJKM, à Madagascar : même si le Français fait partie des langues officielles de l'île, en pratique, ne pas maîtriser le malagasy est un sérieux obstacle à la communication dans de nombreuses régions. Pour favoriser l'utilisation de la brochure à Madagascar, "un projet de traduction en malagasy a été soumis à la Cevaa, qui a accepté de le financer", souligne Samuel D. Johnson.

Une brochure d'animation bilingue

C'est cette brochure révisée et adaptée aux nouvelles réalités, aux nouveaux enjeux et aux nouveaux questionnements des Eglises, que vous pouvez trouver ici. En donnant à chacun les moyens de développer une pensée libre et autonome, fondée bibliquement et spirituellement, pour rendre compte de sa foi chrétienne dans le cadre de sa culture particulière, l'Animation théologique constitue un outil fondamental et indispensable pour la mise en oeuvre effective du sacerdoce universel. Afin que l'Animation théologique continue à être un outil efficace, la nouvelle édition de la Brochure :

Pour aller plus loin : - Lire le document en ligne en français - Lire le document en ligne en anglais - Télécharger en PDF (français) - Télécharger en PDF (anglais)

• Adapte le vocabulaire des années 1980 au vocabulaire d'aujourd'hui, tient compte des nouvelles thématiques telles que l'écologie, l'interreligieux, la gouvernance ou encore le développement.
• Précise et reformule ce que l'on entend par Animation théologique au sein de la Cevaa aujourd'hui.
• Améliore et enrichit la méthode d'Animation de groupes en complétant la théorie des groupes et en tenant compte de ce qui se fait ailleurs (Italie, Amérique Latine, Afrique du Sud...)
• Actualise et complète les fiches techniques d'Animation de groupes et supprime les fiches devenues inadéquates aujourd'hui.
• Améliore les fiches bibliques existantes et propose de nombreuses démarches bibliques qui tiennent compte de nouvelles thématiques. Ces fiches bibliques proposent principalement une méthode exégétique qui s'appuie sur le contexte historique des textes bibliques afin de susciter un engagement concret et pratique dans la vie quotidienne.
• Conçoit de nouvelles fiches thématiques telles que développement, gestion de conflits...

Vous pouvez, en cliquant sur l'imagette ci-contre, consulter et lire cette brochure en ligne, avec le même confort de lecture qu'un ouvrage imprimé ; ou bien, en cliquant sur la mention "Télécharger le document en PDF", enregistrer la totalité de cette même brochure sur un ordinateur.

Parmi les diverses thématiques et les nombreuses fiches proposées dans cette brochure, il se peut que vous ayez besoin d'accéder à une fiche particulière. La présentation ci-dessous a précisément pour but de rendre la consultation en ligne plus aisée; de vous permettre de trouver facilement une fiche donnée pour la télécharger, et, le cas échéant, l'imprimer, sans avoir besoin d'enregistrer l'ensemble du document. Pour cela, il vous suffit :

• de faire défiler les divers chapitres de la brochure en cliquant sur la petite flèche située tout à droite de la présentation ci-dessous;
• de cliquer sur le chapitre ou la fiche qui vous intéresse pour accéder à son contenu (le titre du chapitre ou de la fiche apparaît alors en haut de la présentation);
• une fois que vous êtes assuré d'avoir trouvé la bonne fiche, de cliquer une nouvelle fois dessus pour l'afficher en plein écran, ce qui vous permettra de la lire en ligne, ou de l'enregistrer, ou de l'imprimer, au choix;
• et pour revenir en arrière et faire de nouveau défiler l'ensemble des chapitres, il vous suffit de cliquer sur la petite flèche verticale située tout en haut de la présentation ci-dessous.

Des fiches en forme de "carte d'identité" de la Cevaa

Outre cette brochure aujourd'hui largement diffusée, la Cevaa dispose d'autres outils d'animation théologique, comme la "brochure bleue", souligne Samuel D. Johnson : "elle regroupe des fiches élaborées à l'occasion du 40ème anniversaire de la Cevaa et issues de l'Assemblée Générale de Torre Pellice, en 2012." Ces fiches forment une "carte d'identité" de la Cevaa, rappellent l'origine de la Communauté et ses actions dans divers domaines.

Pour aller plus loin : - Fiches d'animation en français : lire le document complet en ligne - Fiches d'animation en anglais : lire le document complet en ligne - Fiches d'animation en français : télécharger le document en PDF - Fiches d'animation en anglais : télécharger le document en PDF

Un document synthétique auquel toutes les Eglises membres de la Cevaa peuvent utilement se référer. Il détaille en cinq chapitres ce qui caractérise:

●1. L'Esprit de la Communauté :
Ensemble en mission (fiche 1)
●2. L'Identité de la Communauté :
Identité de la Cevaa après 40 ans (fiche 2)
Label Cevaa inconnu ? (fiche 3)
●3. Le Coeur de la Communauté :
Animation théologique (fiche 4)
Envoyés de la Communauté (fiche 5)
●4. Les Actions de la Communauté :
Action Apostolique Commune et Action Commune (fiche 6)
Programmes et Projets missionnaires (fiche 7)
●5. Les Moyens de la Communauté :
Gouvernance et Finances des Églises de la Cevaa (fiche 8)

Dans la période actuelle marquée par un double mouvement de globalisation des enjeux (avec une tendance apparente à l'ouverture des frontières) et de raidissements entre continents et entre cultures (avec une tendance, très réelle celle-là, à la montée des méfiances et à l'apparition de nouvelles barrières), il est bon de rappeler ce qui fait la spécificité de la Cevaa. Un thème traité notamment dans le chapitre consacré à "L'identité de la Communauté", qui comporte deux fiches : "Identité de la Cevaa après 40 ans" et "Label Cevaa inconnu ?". La première définit la place de la Cevaa dans le paysage oecuménique mondial en mettant l'accent sur sa spécificité et son originalité par rapport aux autres organismes oecuméniques. L'identité spirituelle, communautaire, éthique et pratique de la Cevaa y est soulignée. La deuxième peut être un outil efficace pour aider à comprendre pourquoi la Cevaa demeure encore inconnue au sein des Eglises malgré toutes les actions que celles-ci entreprennent en son nom.

Toutes ces fiches peuvent être utilisées à leur gré par les Eglises, en fonction de leur contexte et de leurs besoins propres,pour leurs animations au sein de leurs différents groupes ; elles peuvent aussi servir à des discussions sur l'appartenance à la Cevaa ou encore sur l'avenir de la Communauté. Elles sont présentées ici de manière à pouvoir être lues en ligne, ou bien téléchargées, à la fois en français et en anglais.

Des sketches joués par des femmes de l'UEBC

Mais il existe aussi d'autres outils que les brochures. Mettre l'animation théologique en vidéo pour la rendre plus vivante, plus palpable et pour stimuler les débats : c'est ce qu'ont fait des femmes appartenant à l'Union des Eglises Baptistes du Cameroun, avec trois mises en scène sur des thématiques comme : "Ceux qui ne sont pas comme nous" (ou : comment entrer en dialogue avec l'autre) ; "L'acte de naissance" (sur le traitement des "filles-mères", à partir d'un exemple frappant, celui de Jésus... né "de père inconnu") ; "Culture et religion" (quelle place accorde-t-on au fait culturel par rapport à la foi ?). Retrouvez ci-dessous ces trois sketches :

Voir la suite des sketches aux liens suivants :

- Deuxième sketch

- Troisième sketch

- Clôture des sketches

Mouvement de protestation

La première partie de ce Forum a permis de rappeler l’essence même du mot « Protestantisme ». Dans protestantisme, il y a  bel et bien le verbe « protester ».
Mais il y a plusieurs lectures de cette protestation, évolutive selon les époques et les contextes.

Au 16ème siècle, il s’agissait de réagir contre la structure de l’Eglise, son autoritarisme centralisateur, sa manière d’utiliser la peur de la mort et de l’enfer.
Au 17ème siècle, c’est le piétisme qui questionne un protestantisme dogmatique. Puis au siècle suivant, des théologiens protestants essaient de créer des ponts entre les recherches universitaires et l’interprétation des Ecritures.

D’une manière générale, l’idée est de protester contre toute pensée chrétienne qui stagne, qui n’est pas repensée en interaction avec le monde, à la lumière de la Bible. Ainsi, en 2004, la Communion mondiale des Eglises réformées s’est élevée contre l’économie hyperlibérale. Aujourd’hui, c’est la place de la femme dans l’Eglise réformée qui est au centre de leurs débats.

Les Eglises jouent un rôle économique et social majeur qui est aussi une sorte de protestation. Dans les « pays de mission », elles luttent contre l’analphabétisme, la corruption, la domination du masculin, la pauvreté. En Europe, elles cherchent les voies d’une économie juste, locale, équitable.

Depuis Martin Luther et l’affichage de ses 95 thèses, le geste de protestation est la marque de toute Eglise qui se veut héritière des réformateurs.

Libérateur pour les Eglises issues des missionnaires

Alors que l’Europe fête cette année les 500 ans de la Réforme. Le Forum R500 était aussi l’occasion de (re)découvrir les nombreuses familles issues du geste premier du 16e siècle. Les apports des intervenant-e-s issu-e-s de diverses Eglises protestantes à travers le monde furent l’occasion de réfléchir, de s’interroger et de partager ensemble, de manière interculturelle.

Au Mexique, le pasteur Dan Gonzales Ortega, professeur de théologie, s’élève contre le fondamentalisme des Eglises protestantes d’Amérique centrale révélé lors de son excommunication quand il a consacré une femme pasteure (pourtant démocratiquement élue). Il proteste contre le conservatisme et propose la prière comme chemin de transformation de soi-même et de son environnement.

Au Bénin où elle exerce, la pasteure méthodiste Fifamé Fidèle Houssou-Gandonou rappelle que les Eglises protestantes jouent un rôle très important au niveau social, éducatif et agricole. En effet, l’héritage des missionnaires est à la fois spirituel et temporel. Le Jubilé de la Réformation est l’occasion de réfléchir sur l’émergence de la tradition chrétienne dans les pays d’Afrique, les conditions d’établissement des valeurs protestantes et les grands thèmes qui la caractérisent. Un moyen aussi de mieux comprendre les différences entre Eglises des différents pays.

Au Cameroun, le pasteur baptiste Pierre Nsecke explique la place des guérisseurs. « Ils s’intéressaient au corps tout autant qu’à l’âme », et cela a amené les pasteurs missionnaires à connaitre les plantes pour guérir eux aussi. Par ailleurs, l’Eglise protestante a été un acteur politique majeur du processus d’indépendance.

Le pasteur Jacky Cawidrone de l’EPKNC - DR

En Nouvelle Calédonie, le pasteur Jacky Cawidrone raconte que les kanaks n’ont pas vraiment choisi la religion protestante : c’est le chef qui a choisi pour son clan. Même si on peut regretter cette façon de concevoir la foi et d’adhérer à la religion, ce choix de la religion protestante fut utile pour se débarrasser d’un pouvoir lointain, tel que le Saint Empire romain ou une puissance coloniale. Aujourd’hui, l’autodétermination et la prise de responsabilités sont des caractéristiques vécues dans les Eglises réformées, particulièrement dans les synodes. Sur le plan politique, l’Eglise protestante kanak est clairement pour l’indépendance de la Nouvelle Calédonie.

A Madagascar, le président de l’Eglise de Jésus-Christ, Ammi Irako Andriamahazosoa témoigne du rôle de l’Eglise dans la promotion des langues locales. La bible, traduite en malagasy, a permis de sauvegarder cette langue aujourd’hui vivante et utilisée en poésie et dans la presse.

En Zambie, la pasteure Peggy Mulambya Kabonde de l’Eglise unie, s’interroge sur le rigidification, le conservatisme, le formalisme dominants. Elle en appelle à une nouvelle vitalité créative et regarde le pentecôtisme comme un signe plus que comme une concurrence. Elle pense que le protestantisme en Afrique va continuer à s’inculturer. Une réflexion que portent les Eglises protestantes occidentales.

Au Rwanda, la pasteure Julie Kandema explique que l’Eglise presbytérienne voudrait générer une capacité évangélique pour réconcilier et construire le pays. Les interrogations sur l’incapacité à empêcher le génocide sont toujours là.

Samuel Désiré Johnson (Cameroun, Cevaa), affirme pour sa part que le continent africain n’a pas encore expérimenté la Réformation. Si les pays d’Europe ont expérimenté la réforme de manière pratique, tel n’est pas encore le cas pour l’Afrique qui n’a connu la Réformation que de manière théorique à travers les missionnaires et l’histoire. Les Eglises africaines sont donc des Eglises post réformées qui n’ont pas été nourries par la sève vivifiante de la Réforme du 16^e siècle, raison pour laquelle elles doivent initier leur propre réforme.   

Séance de travail en groupe - DR

Pour aujourd’hui, et pour demain

Plusieurs théologiens font état d’un défi difficile à relever : la concurrence en Afrique est forte, avec des Eglises pentecôtistes qui mettent l’accent sur la guérison physique et les prières de délivrance ou encore sur une théologie de la prospérité. Ces Eglises trouvent leur succès grâce à un nomadisme religieux courant et à la forte tendance d’une spiritualité composée « à la carte ».

Cependant, la conclusion de ces débats quand à l’identité de la foi protestante est unanime : elle est inchangée. L’Eglise protestante est toujours en réforme et reste dans un processus de changements continuels. L’étude de la Bible est un appel à conformer l’action du chrétien au message qu’elle contient.  Reprendre, toujours et sans cesse, le chemin qui nous guide vers la vérité et la vie.

Une dernière photo avant le retour - DR

Mesdames les participantes à la formation AEBA,

Mesdames et messieurs, chères sœurs et chers frères en Christ,

Je rends grâces à Dieu notre créateur qui a permis que notre projet séminaire qui a commencé le 13 novembre dernier  arrive sans problèmes à son terme ce jour.

Je voudrais dans un premier temps vous rappeler brièvement en quoi consiste cette formation qui est proposée aux Eglises de la Région Afrique australe Océan indien et à l’Evangelical Presbyterian Church, Ghana.

Pourquoi cette formation AEBA ? : La Bible ayant souvent été maladroitement utilisée, tant dans les nouvelles Eglises que dans celles dites historiques, La Cevaa et ICCO-Cooperation (Kerk in Actie) ont, dans le cadre de leur collaboration, mis sur pied un Projet de développement de la formation AEBA, c’est-à-dire : Animation d’Etudes Bibliques Appliquées (ou Contextual Bible Study –CBS, en anglais).  

Ce projet a pour but de corriger les lectures erronées de la Bible dont l’objectif, depuis longtemps, a consisté à maintenir la femme dans la soumission. En d’autres termes, il est question de redonner aux femmes les moyens qui leur permettent de lire la Bible avec d’autres lunettes, c'est-à-dire de manière à se prendre en charge, et à aborder efficacement les défis multiformes qui les accablent au quotidien (elles et les personnes qui les entourent), afin de leur permettre de participer activement à la construction et à la promotion du Royaume de Dieu et au développement de leur société.

Cette formation a déjà fait ses preuves au Cameroun. En effet, depuis 1996, une formation d’Animatrices d’Etudes Bibliques Appliquées a été mise en place au Cameroun pour les femmes du Département de l’Union des femmes Chrétiennes (DUFC) de l’Eglise Evangélique du Cameroun (EEC). A partir de l’année 2000, cette formation fut élargie aux femmes membres d’autres Eglises protestantes au Cameroun (UEBC, EPC etc.).

Au regard du grand succès que la formation AEBA a eu au Cameroun, il fut décidé d’offrir cette formation à d’autres pays. A cause de la proximité géographique et culturelle, le choix s’est porté sur le Congo Brazzaville où elle a eu lieu de 2009 à 2011. De 2012 à 2014, ce fut le tour de l’Eglise Presbytérienne au Rwanda qui en a bénéficié.

Au regard de l’importance que revêt la formation des femmes au sein de la Cevaa, et surtout aussi à cause de la demande croissante des Eglises, le Conseil exécutif de la Cevaa qui s’est tenu à Tahiti au mois d’avril 2012 a décidé d’offrir cette formation à plusieurs Eglises à la fois. Le choix s’est porté d’abord sur la Région Afrique occidentale et du Nord de 2013 à 2015. Votre Région bénéficie donc de ce séminaire à partir de cette année. Le contenu et le but de la formation restent les mêmes.

Les objectifs  de la formation : Trois principaux objectifs sont visés au cours de cette formation :

• La formation des formatrices : La formation AEBA vise à former des femmes qui deviendront à leur tour des formatrices. La pérennité du projet est ainsi assurée, car les Eglises de cette Région pourront poursuivre ce programme de manière autonome grâce à l’action des formatrices qui seront mises à leur disposition. 
• La production d’un petit matériel de travail : A l’issue de la formation, ces femmes seront capables de produire du matériel dont elles auront besoin pour leur travail futur (fiches d’animation biblique par exemple).
• Mise sur pied d’un réseau d’animatrices bibliques formées : Cette formation vise aussi à stimuler une collaboration et un travail en réseau parmi les femmes d’une même Eglise, un travail en réseau qui pourra s’étendre, on l’espère, aux femmes d’autres pays et Eglises.

Cette première session a été encadrée par la Pasteure Francesca COZZI, la révérende Docteure Fidèle Fifame HOUSSOU-GANDONOU, et le révérend Dr. Samuel Désiré JOHNSON, assistés par la Pasteure Julie KANDEMA, formatrice stagiaire.

Cette première session fut une session d’initiation à l’Animation théologique et à l’introduction générale au monde de l’Ancien et du Nouveau Testament, sans oublier les techniques et la pratique de l’animation de groupes. Ce fut aussi l’occasion d’initier les participantes à la méthode de lecture biblique en trois étapes.

Lors de cette première session, 24 (vingt-quatre) femmes, venues des Eglises suivantes ont pris part : Lesotho Evangelical Church in Southern Africa, l’United Church of Zambia, l’Eglise Presbytérienne de l’Île Maurice, l’Eglise Protestante de la Réunion et l’Evangelical Presbyterian Church, Ghana. Nous regrettons l’absence de l’Eglise Presbytérienne du Mozambique pour des raisons qui nous sont inconnues. Comme vous le constatez vous-mêmes, certaines Eglises sont déjà, à cause des plans de vol, en route pour leurs pays. Seules trois Eglises sont présentes à ce culte.

Nous les facilitateurs avons sommes pleinement satisfaits de l’engagement de toutes ces femmes au cours de cette première session. Nous sommes convaincus que ces femmes sont décidées à prendre leur place dans l’Eglise et dans la société, car c’est Dieu qui la leur a donnée depuis la création.

Je tiens ici à dire merci aux responsables de l’Eglise Protestante de la Réunion en général, et à la Présidente de son Conseil Paroissial en particulier, qui nous ont si chaleureusement accueillis.  

Je tiens aussi à vous féliciter, vous les femmes qui avez accepté de vous laisser former pour le bien de l’Eglise en particulier et de toute la société dans VOS pays respectifs en général.

Nous espérons que vous pourrez déjà mettre en pratique ce que vous avez appris au cours de cette session au sein de vos Eglises.

Nous vous souhaitons un bon retour sous la protection de notre Dieu, dans le vif espoir de vous revoir l’année prochaine pour la seconde session.    

Que le Seigneur vous bénisse.

Saint Denis de la Réunion, le 27 novembre 2016.

Pasteur Samuel D. JOHNSON

Lire l'intervention des participantes

Formation en AEBA à Porto-Novo du 30 août au 13 septembre 2015, DR

La responsabilité à laquelle nous appelle Dieu consiste à accepter cette différence. Non en l'assignant à une place mais en lui donnant la possibilité d'être "un autre que moi". Enseigner les textes dans ce sens, sans chercher à établir un ordre ou une hiérarchie, voilà bien un défi que tente de relever la Cevaa. 

La mise en place, voilà plus de 20 ans maintenant, d'un programme de formation à destination des femmes nommé AEBA (pour Animation d’Etudes Bibliques Appliquées ou Contextual Bible Study – CBS, en anglais) est à ce titre une entreprise qui ne manque pas d’audace. 

Une ambition à la hauteur des enjeux

En effet, le projet a pour but de corriger les lectures erronées de la Bible qui, depuis longtemps, ont consisté à maintenir la femme dans la soumission. La formation est faite pour leur redonner les moyens de lire la Bible avec d’autres « lunettes ». Elles apprennent à se prendre en charge et à aborder efficacement les problèmes multiformes qui les accablent, elles et leur entourage, au quotidien. L’enjeu est de taille. Il consiste à leur permettre de participer activement à la construction et à la promotion du Royaume de Dieu et au développement de leur société.

Une formation qui se pérennise

La formation AEBA a déjà fait ses preuves au Cameroun, au Congo-Brazzaville et au Rwanda. Dès 1996, une formation d’Animatrices d’Etudes Bibliques Appliquées a été mise en place au Cameroun pour les membres du Département de l’Union des Femmes Chrétiennes (DUFC) de l’Eglise Evangélique du Cameroun (EEC). A partir de l’année 2000, cette formation fut élargie aux femmes membres d’autres Eglises protestantes du Cameroun. Au regard du grand succès de la formation AEBA au Cameroun, il fut décidé de proposer cette formation à d’autres pays : au Congo-Brazzaville, de 2009 à 2011, puis au Rwanda, de 2012 à 2014.

Les enjeux sont immenses. La Cevaa s’engage depuis toujours pour la formation des femmes. Faisant face à la demande croissante des Eglises, le Conseil exécutif de la Cevaa a décidé d’offrir cette formation à plusieurs Eglises afin qu’un plus grand nombre puissent en bénéficier. De 2013 à 2015 ce sont les Eglises de la région de l’Afrique de l’Ouest et du Nord (EPMB, EMT, EMUCI, EEAM, EPS, ELS) qui en ont bénéficié au Bénin.

Le prochain séminaire a lieu en novembre 2016, à L’Île de la Réunion pour les Eglises de la région Afrique australe et Océan indien.

La formation AEBA poursuit trois principaux objectifs 

En premier lieu, la formation AEBA vise à former des femmes qui deviendront à leur tour des formatrices. Cela garantit la pérennité du projet : l’Eglise pourra poursuivre ce programme de manière autonome grâce à l’action des animatrices mises à leur disposition.

Vient ensuite la question épineuse du matériel de travail. C’est là le second objectif : à l’issue de la formation, les femmes seront capables de produire du matériel dont elles auront besoin pour leur travail futur (fiches d’animation biblique par exemple).

Enfin, la formation vise aussi à stimuler la collaboration parmi les femmes d’une même Eglise et un travail en réseau qui pourra par la suite s’étendre aux femmes d’autres Eglises et pays.
La mise sur pied d’un réseau d’animatrices bibliques formées assure le processus de diffusion. 

Questions pratiques

La participation efficace à cette formation requiert que les participantes aient au minimum un Certificat d’Etude Primaire. Elles doivent savoir au moins lire et écrire couramment. Cette formation ne requiert pas nécessairement une base théologique : pour devenir animatrice, il n’est pas obligatoire d’avoir fait des études théologiques.

La formation se fait en trois sessions de deux semaines par an, pendant trois années ! Les femmes ayant pris part aux trois sessions de formation et ayant réussi l’examen final se verront remettre leur diplôme. Par ailleurs, cette formation est dispensée en français et en anglais. 

Il est surprenant de constater qu'aujourd'hui encore, bien des femmes actives et engagées dans les Eglises peinent à s'affirmer et à prendre les responsabilités qu'elles méritent. Nous sommes certains que c’est avec des initiatives comme celle-ci que les lignes peuvent bouger. Un grand merci à toutes celles et tous ceux qui soutiennent et participent à ces cycles de formation.  

Ce sera aussi l’occasion de découvrir des institutions et programmes des Eglises membres de la Cevaa de la région Europe.

Des journées productives et enrichissantes en prévision !

Retrouvez le programme complet

Séminaire NAC, Libreville, Novembre 2015 (DR)

Bien que le thème du séminaire Nouvelle Action Commune (NAC) ait été approuvé par les Eglises membres de la Cevaa lors d’e l’Assemblée Générale de Saly (2014), il est toujours nécessaire d’affiner la thématique en fonction des préoccupations propres à chacune.

Participants au séminaire NAC de novembre 2015 au Gabon, DR

Le séminaire Europe sera un point d’étape au sein de la Communauté Cevaa, après celui des régions Afrique du Centre et Afrique de l’Ouest et Nord. Pour avoir une idée du premier séminaire régional qui s’est tenu à Libreville en novembre dernier, vous pouvez naviguer sur le site de la Cevaa, sur lequel il est possible de visionner quelques interviews des participants.

Les Eglises de la région Europe sont invitées à leur tour, à aborder ce thème en mettant l’accent sur les thématiques et problématiques qui leur sont propres. Elles espèrent ainsi acquérir des impulsions qui vont les aider dans l’élaboration de leurs différents programmes de formation. Le partage des expériences entre les différentes Eglises de la région Europe ne sera pas en reste.

L’Evangile, facteur de liens !

Thème du séminaire : Ce séminaire aura pour fil conducteur la question suivante : Comment l’Evangile peut-il demeurer un facteur de lien ? Les Eglises de la région Europe veulent en effet réfléchir ensemble comment l’Evangile doit rester et demeurer un facteur de lien pour ses membres- dans un monde qui change et qui bouscule leurs concepts de la famille et de la culture - et malgré leur compréhensions ou lectures divergentes de la Parole de Dieu. Les organisateurs du séminaire sont convaincus que cette question permettra d’aborder le thème de la Nouvelle Action Commune Familles Evangile et Cultures, et de dégager les enjeux qui en découlent pour leurs Eglises en Europe.

Le DM-échange et mission, coorganisatrice de cette rencontre, a pesé de tout son poids pour que les Eglises suisses accueillent cet événement. Il faut se féliciter de ce que les Eglises suisses participent désormais activement à la vie de la Communauté Cevaa. 

Familles, Evangile, Cultures, voilà trois portes d’entrée qui peuvent mener sur de nombreux chemins. Il est difficile de traiter cette transversalité de la même manière dans tous les contextes, les priorités n’étant pas les mêmes selon le contexte culturel et sociétal. Et, ce, même si les trois thèmes sont intimement liés par la question suivante : qu’est-ce que l’Evangile a à dire aux familles et à la culture dans ce monde qui bouge ?

En réalité, cette Action Commune soulève de nombreuses questions, notamment sur les changements en cours dans nos sociétés.

Participants attendus 

En plus des participants des Eglises membres de la Cevaa de la région Europe, cinq ou six participants venant des Eglises issues de l’immigration en France, en Italie et en Suisse seront invités par le groupe de pilotage. 

Profil des personnes attendues 

Ce séminaire attend des participants ayant le profil suivant :

• Des laïcs ou des pasteurs engagés dans ou intéressés par les programmes de formation ou d’encadrement des jeunes et/ou des adultes ;
• Ces personnes devront être des relais actifs de la Nouvelle Action Commune au sein de votre Eglise après le séminaire.

La rencontre de septembre 2016 est très prometteuse. Elle apportera sans aucun doute, de nouveaux outils de travail aux différentes Eglises membres de la Cevaa.

Résumé de la vidéo

« Dans mon Eglise, et en général dans la société congolaise, des mutations profondes sont observées. Je m'attarderais sur le cas relatif au traitement des veuves : il y a quelques années, elles étaient sujettes à un mauvais traitement, mais ces dernières années, on voit une évolution positive. Autrefois marginalisées, elles sont maintenant plus ou moins protégées. »

C’est par cette affirmation que Patrick Yengue Demba commence l’interview : il existe une véritable évolution dans la société congolaise.

Mais, dit-il, toutes les mutations ne sont pas positives : certains phénomènes sont regrettables, comme la stigmatisation qui a toujours été constatée, notamment vis-à-vis des malades du VIH/SIDA ou des couples homosexuels.

Jusqu'à présent, il constate aussi la difficulté de s'accepter entre croyants de religions différentes : c’est un véritable défi que la société congolaise doit relever.

Au Congo, il n’y a pas eu de guerre de religions, mais est-il possible que chrétiens et musulmans participent ensemble à un culte d'adoration ? Est-il possible qu’il puisse un jour cocélébrer avec un imam une union islamo-protestante ? se demande-t-il.

Lors du séminaire de novembre 2015, sur la Nouvelle Action Commune, le pasteur Demba a partagé son expérience avec les autres participants, et notamment avec un Sénégalais. Celui-ci lui expliquait qu’un imam pouvait venir à l’Eglise et participer à une activité. Pour lui, à Brazzaville, ce serait un véritable défi : « Mais si ça se fait à Dakar, mon souhait est que cela se fasse également au Congo », dit-il.

Il faut « dépasser les clivages actuels pour vivre dans un monde harmonieux » : les religions doivent s'ouvrir et s'accepter. Il y a trop d'extrémistes, côté chrétien et musulman : il faut les briser pour s'ouvrir et s'accepter, ajoute-t-il.

Mais l’ouverture ne veut pas dire qu’il faut remettre en cause les fondamentaux, cette foi en Jésus.

Le pasteur conclut en exprimant son souhait de voir de telles formations se pérenniser : les défis dans les Eglises sont énormes. Elles ne doivent pas perdre leurs repères en intégrant les mutations actuelles.