Prévu en 2020, cette réunion avait été reportée d’une année en raison de la crise sanitaire mondiale.

C’est donc au cours de ce synode qu’ont été renouvelé les membres du Bureau Central de la FJKM, ainsi que les représentants du conseil de l’Eglise appelé : « MPIANDRAIKITRA FOIBE FJKM ».
Les 100 nouveaux membres du « MPIANDRAIKITRA FOIBE FJKM » sont composés de 50 pasteurs et 50 laïcs. Ils se réunissent deux fois par an pour réfléchir aux orientations à prendre par l’ Eglise. Cette grande assemblée est une plaque tournante pour la FJKM car c’est au cours de cette grande réunion qu’on a renouvelé les membres du Bureau Central ainsi que la présidence d'Eglise.

Le Président, le Pasteur IRAKO ANDRIAMAHAZOSOA Ammi a été réélu à la présidence de la FJKM pour un mandat de quatre ans - DR

Hormis le renouvellement du président, de nouveaux membres rejoignent le Bureau Central de la FJKM, élus lors de ce sommet à Sambava. Il s’agit des vice-présidents : le pasteur ANDRIAMAMPIANINA Zaka Hary Masy et du laïc RAZARASOA Timoty mais aussi de la trésorière RANDRIANJA Voahangy et des conseils : le pasteur RAKOTOBE RAJAOMANJATO Dodaherisoa et RANDRIAMAMONJISOA Georges Henri côté laïc.

Notons que ces nouveaux responsables de l’Eglise vont travailler durant les 4 années à venir et vont décider des grandes lignes de développement de la FJKM. Outre le centre d’accueil pour les enfants abandonnés ou orphelins (Topaza), l’Eglise dispose de nombreux établissements scolaires. Un service de développement bien structuré est à la base de la création de coopératives villageoises avec la constitution de greniers villageois.

Le témoignage de la FJKM se fait aussi par des centres sociaux ménagers et artisanaux, avec plus de 80 dispensaires à l’heure actuelle.

Panorama de Tananarive dans les années 1920 à 1950 © Bibliothèque du Défap

«Je serais tenté de dire qu’il faudrait que beaucoup de Français se mettent à la disposition des sociétés de missions étrangères pour cette tâche d’enseignement ; c’est ainsi que les prochaines générations malgaches seraient élevées à la française et non plus à l’anglaise ; et alors les mauvaises langues ne pourraient plus clamer partout que : qui dit protestant, dit étranger.» (Jean Beigbeder)

De Tananarive, où il dirige, de 1924 à 1927, le «Foyer», une section des Unions chrétiennes de jeunes gens (UCJG), Jean Beigbeder écrit à son père en France. Ces 132 lettres constituent l'intégralité de cette correspondance envoyée par celui que l'on surnommait Z’oeil de chouette chez les éclaireurs ou Rabeigy chez les Malgaches, qui a marqué à la fois plusieurs générations de Malgaches et de Français. Ce protestant béarnais, docteur en droit, convaincu des vertus du scoutisme dans la formation du citoyen, évoque son travail, sa vie quotidienne ainsi que les nouvelles venues de France. Tout comme lui, sa femme Odette Meyer a une solide expérience des mouvements de jeunesse. Ses lettres rendent également compte du fonctionnement des réseaux protestants en France et à l'étranger.

Le Foyer, et la tentative de créer un «espace franco-malgache»

On découvre à travers cette correspondance la convivialité des envoyés de la Mission protestante française ainsi que la vigueur du protestantisme dans une ville qui s’est approprié le christianisme. Le récit de ses voyages en Imerina, et dans des contrées plus lointaines, contribue à la richesse de cette correspondance, à la croisée de l’individuel et du social.

L'intérêt des lettres vient également de ce qu'elles disent du moment colonial dans une capitale où les Vazaha, les Européens, doivent prendre leurs marques, alors même que les Malgaches subissent la discrimination. Les années 1924-1926 d'embellie économique sont aussi celles de la montée de la contestation anticoloniale, s'exprimant d'abord dans la revendication de l'égalité. Dans ce contexte, l'expérience du Foyer paraît exceptionnelle. De fait, Jean Beigbeder est un médiateur culturel. Il cherche à faire du Foyer un «espace franco-malgache», avec la possibilité pour des «jeunes» de différents âges, bridés dans leurs aspirations, d'accéder à la culture européenne, tout en participant à la valorisation de la leur propre. Sans remettre en cause la colonisation, il se découvre un réel attachement pour Madagascar et sa culture – il évoque ainsi dans ses lettres son apprentissage du malgache et les pratiques qui fondent le fihavanana (liens de parenté) ; son épouse et lui-même se lient d’amitié avec de jeunes Malgaches.

Avant cela, la première semaine du séminaire AEBA s'était achevée par un moment de détente pour les participantes : quelques images de l'excursion organisée à la découverte de l'Île Maurice.

Suite des images de la première semaine du séminaire AEBA Afrique Australe / Océan Indien.

Dernières images de cette première semaine : le séminaire se poursuit jusqu'au 25 novembre 2018. À l'issue de cette dernière session, les participantes ayant réussi l'examen final recevront un diplôme.

L'histoire des séminaires AEBA remonte à plus d'une vingtaine d'années. Elle avait débuté par un constat : celui de la difficulté pour les femmes, malgré leur implication, à se voir reconnaître toute leur place dans les Églises. Bien souvent la Bible, à travers des lectures marquées de présupposés culturels, était utilisée comme un argument pour justifier ce maintien dans une position de soumission. D'où la nécessité de revenir aux textes bibliques proprement dits pour les lire sans le filtre d'une tradition qui peut facilement confiner les femmes dans des fonctions subalternes. C'est ce qui avait poussé la Cevaa à mettre en place avec ICCO-Cooperation (partenaire de Kerk in Actie) un Projet de développement de la formation AEBA - acronyme pour : «Animation d'Études Bibliques Appliquées» (en anglais CBS, pour «Contextual Bible Studies»). L'idée étant de corriger ces lectures biaisées pour permettre aux femmes elles-mêmes de lire la Bible en ayant un regard neuf, de manière à mieux se prendre en charge, mieux répondre aux défis auxquelles elles sont confrontées et participer plus activement à la vie de leur Église et au développement de leur société.

Le premier pays concerné au sein de la Communauté avait été le Cameroun : dès 1996, une première formation d'Animatrices d'Études Bibliques Appliquées avait été mise en place pour les membres du Département de l'Union des Femmes Chrétiennes (DUFC) de l'Église Évangélique du Cameroun (EEC). À partir de l'année 2000, cette formation devait être élargie aux femmes membres d'autres Églises protestantes du même pays. Au regard du grand succès de la formation AEBA au Cameroun, il fut décidé de proposer cette formation à d'autres pays : au Congo-Brazzaville, de 2009 à 2011, puis au Rwanda, de 2012 à 2014. Puis, répondant à une demande croissante des Églises, le Conseil exécutif de la Cevaa décida de rendre les séminaires AEBA disponibles à d'autres régions. De 2013 à 2015 furent ainsi concernées les Églises de la région de l'Afrique de l'Ouest et du Nord (EPMB, EMT, EMUCI, EEAM, EPS, ELS), au cours d'une formation dispensée au Bénin. Avant le séminaire pour la région Afrique australe Océan indien, lancé fin 2016, et qui s'est poursuivi en ce mois de novembre 2018.

Rendre les femmes autonomes, stimuler les collaborations

Sept Églises ont été concernées par cette session, troisième et dernière de cette série de séminaires dans la région, qui s'est tenue à l'Île Maurice du 12 au 25 novembre 2018. Il s'agissait des six Églises de la région Afrique Australe & Océan Indien, à savoir l'Église Presbytérienne de l'Île Maurice (EPIM), l'Église de Jésus-Christ à Madagascar (Fiangonan'i Jesoa Kristy Eto Madagasikara ou FJKM), l'Église presbytérienne du Mozambique (Igreja Presbiteriana de Moçambique ou IPM), l'Église évangélique du Lesotho en Afrique australe (Lesotho Evangelical Church in Southern Africa ou LEC), L'Église unie de Zambie (United Church of Zambia ou  UCZ) et l'Église Protestante de la Réunion (EPRe), auxquelles s'ajoute l'Église évangélique presbytérienne, Ghana (Evangelical Presbyterian Church, Ghana ou EPCG). Ces formations s'effectuent sous la forme de trois sessions de deux semaines, réparties sur trois ans.

Cette formation dans la région Afrique australe Océan indien a été dispensée à la fois en français et en anglais. Durant ces deux semaines, les participantes ont pris part aux ateliers autour desquels s'articule la formation AEBA : après deux premières journées consacrées à reformer le groupe qui s'était créé lors des précédentes sessions ("refaire connaissance") et à présenter le programme, avec un culte d'ouverture du séminaire dans une paroisse de l'Église Presbytérienne de l'Île Maurice, il s'agissait de faire le point sur ce qui a été accompli en un an. Puis le séminaire s'est articulé autour de rappels sur la théorie d'animation de groupe et sur l'Ancien et le Nouveau Testament, entrecoupés d'exercices d'animation de groupe. Avec également deux journées consacrées au développement holistique, et l'établissement de projets d'avenir pour envisager les suites de ces séminaires AEBA.

Cette troisième session, comme les précédentes, était encadrée par la pasteure Francesca Cozzi, la révérende docteure Fidèle Fifame Houssou-Gandonou, la pasteure Julie Kandéma, et le révérend Dr. Samuel Désiré Johnson, responsable du pôle Animations de la Cevaa. Les femmes ayant participé à la totalité des trois sessions, et ayant réussi l'examen final à la fin de la troisièmement session, devaient recevoir un diplôme : désormais reconnues Formatrices en AEBA, elles devront être autonomes pour faire profiter leurs communautés des connaissances qu'elles auront acquises. Chaque Église pourra ainsi poursuivre elle-même le programme grâce à cette action des animatrices formées lors des séminaires. Les Formatrices en AEBA devront aussi être capables de produire le matériel dont elles auront besoin pour leur travail futur (fiches d'animation biblique par exemple). Enfin, la formation visait aussi à stimuler la collaboration parmi les femmes d'une même Église.

Votes pour les membres du Conseil lors de l’Assemblée Générale de Sète, octobre 2016 © Cevaa

Plutôt une réunion de famille qu'une réunion de l'Onu : une Assemblée Générale de la Cevaa, ce n'est pas seulement un grand rassemblement de délégués de 35 Églises qui débattent des orientations des années à venir, c'est avant tout une communauté de partage, où l'accent est mis sur ce qui se vit ensemble. La liste des membres illustre ce parti-pris qui distingue la Cevaa de grandes organisations œcuméniques internationales : 345 pour le Conseil Œcuménique des Églises (COE) ; dix fois moins pour la Communauté d'Églises en Mission, mais répartis sur 24 pays, avec la volonté affichée de garder des liens dans une communauté à taille humaine.

Des décisions et des rencontres

L'Assemblée Générale qui va avoir lieu du 15 au 23 octobre à Douala, au Cameroun, sera la dixième. La précédente avait eu lieu en octobre 2016 à Sète. Les AG se tiennent ainsi tous les deux ans, accueillies alternativement par une Église d'Europe et par une Église d'un pays du Sud. S'y retrouvent, pendant une dizaine de jours, tous les délégués représentant les Églises membres, qui sont nommés pour quatre ans. Ensemble, ils ont pour tâche d'évaluer les besoins de la Communauté, d'élaborer une stratégie, de prendre les décisions définissant la politique à mettre en œuvre, de voter le budget. À chaque renouvellement, ils désignent parmi eux ceux qui feront partie du Conseil Exécutif. Sachant qu'au-delà de l'aspect formel, des plénières et des décisions à prendre, de telles réunions sont aussi l'occasion de rencontrer l'Église d'accueil. A Douala, ces rencontres auront lieu non pas avec une, mais avec trois Églises : l'EEC, l'EELC et l'UEBC, les trois Églises camerounaises membres de la Cevaa. Les délégués participeront à des cultes organisés dans diverses paroisses locales. Et une AG de la Cevaa, c'est aussi, entre deux sessions, ces rencontres informelles entre représentants d'Églises de divers continents. Ou encore ces temps de méditation matinale par petits groupes...

Selon une pratique bien établie au sein de la Cevaa, chaque Assemblée Générale a un thème spécifique, choisi sur proposition du Secrétariat, qui lui donnera sa coloration propre. Il peut s'agir d'un verset, ou d'une thématique liée à des préoccupations concernant largement les Églises. Tel était le cas pour les deux AG précédentes, à Saly et à Sète ; lors de l'AG de Douala, le Secrétariat a proposé de réfléchir sur les questions du radicalisme, de l’intolérance religieuse, à travers le thème : «Le chrétien et l’intolérance religieuse».

La question des finances

Photo prise lors des célébrations des 40 ans de la Cevaa (Torre Pellice, 2012) © Albert Huber

Entre temps de partage et réunions en plénière, les journées des délégués sont bien remplies. Comme dans toute réunion de famille, les thèmes abordés touchent d’abord à la vie communautaire. À Douala, il sera notamment question de finances, une thématique sur laquelle la réflexion avait été lancée dès l'AG de Torre Pellice en 2012, et qui est régulièrement parmi les sujets centraux des Assemblées Générales depuis lors. Il s'agira aussi de faire des bilans sur les activités entreprises ces dernières années.

Ce sera le cas pour l'Action Commune «Familles, Évangile et cultures dans un monde en mutation» qui avait été lancée à la suite de l'AG de Saly, au Sénégal, en 2014. L'Assemblée Générale verra la présentation du rapport établi en juin 2018 à Kibuyé, au Rwanda, où étaient représentées les cinq régions de la Cevaa à l'occasion d'un séminaire-bilan. À travers ces «Actions communes», la Cevaa s'efforce avant tout de faire travailler ses membres sur des sujets qui les concernent tous, chaque Église étant invitée à faire sienne la thématique proposée en mettant l'accent sur les problématiques qui lui sont propres.

Réflexions sur les 50 ans de la Cevaa

Photo de délégués lors de l'AG de Saly (octobre 2014)

L'AG de Douala permettra aussi de faire le bilan du Projet Solidarité-Santé, qui s'est développé sur trois ans, de 2015 à 2018, avec le soutien financier des Églises vaudoises d'Italie via le «8 pour 1000» : un projet visant à mettre en réseau une dizaine d'hôpitaux gérés par des Églises dans huit pays (Cameroun, Côte d'Ivoire, Togo, Ghana, Bénin, Zambie, Lesotho, Rwanda). Avec un triple but : améliorer les soins et la prise en charge des patients, favoriser les échanges entre Églises membres de la Cevaa, et renforcer leur témoignage dans leurs pays respectifs à travers la diaconie sociale.

Cette Assemblée Générale d'octobre 2018 verra aussi la présentation de la nouvelle Stratégie Jeunesse 2018-2022, ainsi qu'une réflexion sur les 50 ans de la Cevaa, sur la base des propositions faites par un groupe formé par le Conseil dans la perspective de l'échéance de 2021. Seront abordés aussi les cas d'Églises membres requérant une attention particulière de la Communauté, du fait de difficultés internes comme l'Église Évangélique du Cameroun ; ou en vue d'un changement de statut, comme l'Église protestante de La Réunion...

Photo de famille lors de la neuvième Assemblée Générale de la Cevaa, octobre 2016 © Cevaa

Jubilé de la FJKM : une partie de l'assistance vue depuis le podium.
Les diacres se posent pour la prière de bénédiction de la collecte © Hubert van Beek pour Cevaa

Du 17 au 19 août 2018 se sont déroulées à Toamasina (Tamatave), sur la côte est de Madagascar, les festivités du cinquantenaire de l’Église de Jésus-Christ à Madagascar, connue sous l’acronyme FJKM ou Fiangonan’i Jesoa Kristy eto Madagasikara. La FJKM est une Église unie, de tradition réformée, constituée en 1968 par trois Églises protestantes du nord de la grande île: l’Église évangélique issue de l’œuvre de la Société des Missions Évangéliques de Paris (la SMEP), l’Église du Christ née de l’action de la Mission de Londres, et l’Église des Amis (quakers) dont l’origine remonte à la coopération de la Société des Amis avec la Mission de Londres dans le domaine social. La célébration de ces cinquante ans d’unité coïncidait avec la commémoration d’un autre événement fondateur, les 200 ans de l’arrivée de l’Évangile à Madagascar et donc de l’évangélisation du pays. C’était en effet le 18 août 1818 que les premiers missionnaires protestants, les Gallois David Jones et Thomas Bevan, envoyés par la Mission de Londres, posaient le pied à Madagascar, justement sur le rivage de Toamasina. Ainsi, non seulement le moment mais aussi le lieu des cérémonies étaient chargés d’histoire et de symbolique, d’autant plus que le Synode durant lequel l’Église unie fut fondée et proclamée en août 1968 eut lieu à ce même endroit.

La FJKM compte aujourd’hui plus de cinq million de membres. Rien d’étonnant donc si une foule de 20.000 à 25.000 fidèles, venus de tous les coins de l’île, s’était rassemblée pour vivre ce double jubilé historique. Ce fut une fête à la fois solennelle et joyeuse, haute en couleurs, ponctuée de musique et de chants, sous des tentes et en plein air, dans l’immense cour du lycée FJKM David Jones au centre de la ville. Elle eut son apogée le samedi 18 août lors d’une célébration de quatre heures et demie, en présence du président de la République et des représentants d’Églises-sœurs du pays et d’outremer. Parmi les hôtes il y avait quelques descendants de la famille de David Jones, membres de l’Union des Églises indépendantes du Pays de Galles, la mouvance dont firent partie les paroisses congrégationalistes de ces premiers missionnaires. Au cours de la cérémonie le mémorial du jubilé fut inauguré, un bâtiment scolaire flambant neuf, entièrement financé par les dons des fidèles. Une plaque en gallois et malgache commémore l’événement. Le tout culmina par un repas en commun - qui fit penser au récit biblique, le riz remplaçant les pains.

Une «beach mission moderne» sur la plage de Toamasina

À Madagascar la politique n’est jamais loin des manifestations publiques, fussent-elles ecclésiastiques. Les joutes oratoires du président du Comité du jubilé Marc Ravalomanana, ancien président de la République, ancien vice-président et mécène de la FJKM et l’allocution du président actuel Hery Rajaonarimampianina, lui aussi membre fervent de la FJKM, furent saluées de rires et applaudissements. Personne dans l’assistance n’était dupe qu’ils visaient au-delà de la circonstance l’horizon des élections présidentielles du 7 novembre prochain.

Le lendemain de ce jour mémorable, la même foule se retrouva au même endroit pour un grand culte de clôture avec Sainte Cène. La ferveur de l’assemblée pendant ces trois jours, l’attention avec laquelle liturgie, prédication et discours étaient suivis, le calme en attendant son tour pour recevoir le pain et le vin, le chant des cantiques à quatre voix étaient impressionnants. Les plus chanceux avaient le confort d’un fauteuil en plastique ou d’un banc, protégés du soleil par les toiles couvrant la partie centrale de la cour. Mais le plus grand nombre, dont beaucoup d’enfants, était assis à même le sol sableux durant des heures, sur des nattes, à la façon malgache. Les fabricants de petits tabourets vite faits n’avaient pas mis longtemps pour comprendre le potentiel du désagrément de cette manière de rester assis pour leur commerce. Ils ont fait de bonnes affaires! De même que les meneurs de cyclopousse et les vendeurs de rue, pour qui les besoins de cette foule de visiteurs de se déplacer et de se restaurer étaient une aubaine. Au milieu de cette marée les éclaireurs et les éclaireuses – le mouvement de jeunesse le plus important au sein de la FJKM – s’appliquaient à faire respecter les consignes des organisateurs.

Un des moments forts de ces jours fut le cortège, l’après-midi du vendredi 17 août, depuis la place David Jones jusq’au lieu où débarquèrent les deux pionniers de la Mission de Londres. Le nom de cet endroit en malgache est «pont de sable». C’est littéralement sur le sable où ceux-ci écrivaient leurs leçons d’alphabet que commença l’évangélisation de Madagascar. En écho à cette toute première annonce de l’Évangile, une beach mission moderne se déroula ensuite sur la plage de Toamasina, dans un tourbillon de chants, de musique et de messages.

Un défi pour la FJKM : le nombre de pasteurs

Le président actuel de la FJKM, le pasteur Andriamahazosoa Irako Mammi a fait de l’évangélisation la priorité numéro un de l’Église, sous le joli mot d’ordre «Aspergez l’Île de Madagascar avec l’Évangile». Le nombre d’adhérents de la FJKM a plus que quintuplé depuis sa fondation, allant de pair avec la croissance de la population et la dépassant légèrement. Cependant, près de la moitié de la population reste en dehors du champ des Églises, comme c’était le cas il y a cinquante ans. Un défi majeur pour la FJKM est le nombre de pasteurs, environ 1300 pour plus de 6000 communautés locales. C’est davantage un problème économique que de vocations: les petites Églises en brousse sont trop pauvres pour assurer le traitement d’un pasteur, aussi modeste soit-il. Cela reflète la pauvreté dramatique de ce pays et de la grande majorité du peuple malgache, qui ne cesse de s’empirer.

Pour un observateur qui a eu le privilège de vivre de très près les premières années de la FJKM, il était réjouissant de constater combien l’unité est désormais acquise. Les sensibilités du début, presbytériennes pour les uns, congrégationalistes pour d’autres, appartiennent définitivement au passé. Les particularités de la minorité quaker ont leur place, sans menacer la cohésion. Ancien envoyé de la SMEP, ancêtre commun de la Cevaa et du Défap, il ne pouvait que regretter que les Églises protestantes de France fussent absentes de ce grand moment dans la vie de la FJKM à laquelle elles sont tant liées.

Pasteur Hubert van Beek,
secrétaire émérite du Forum chrétien mondial, ancien envoyé de la SMEP à Madagascar

 

Le Président de la République au microphone.
Derrière lui, le président de la FJKM (quatrième à partir de la gauche)
et l'ancien président Ravalomanana (septième à partir de la gauche) © Hubert van Beek pour Cevaa

 

La foule quitte la cour David Jones après le culte du dimanche 19 août,
beaucoup portant leur petit tabouret © Hubert van Beek pour Cevaa

Camille RAFALIMANANA, Formateur de la Ligue pour la Lecture de la Bible... © Cevaa

... accompagné par Pasteur Tovo RAMANANTSOA et son épouse Haja © Cevaa

Dans le but de renforcer la foi et l’engagement des membres, la paroisse Aumônerie malgache diversifie les approches. Elle a, à cet effet, fait venir à deux reprises cette année 2018, en Mai et Août, le célèbre formateur des jeunes de la Ligue pour la Lecture de la Bible de Madagascar, Camille Rafalimanana. La formation était riche en spiritualité et en animation.

Concert évangélique

Laurent RAKOTOMAMONJY et la Section Jeunes en plein concert au Multipurpose Hall de Rose Hill © Cevaa

Les musiciens de la paroisse accompagnant l’artiste © Cevaa

Pour la même cause, il a fallu joindre l’utile à l’agréable et faire venir le plus souvent possible des artistes de Madagascar. Effectivement, le concert offert par Laurent Rakotomamonjy, un artiste évangélique, pionnier de la création des groupes évangéliques dans la grande île, a procuré beaucoup de dévotion et de joie. Accompagné par notre section jeunes, il s’est produit une fois en salle publique le dimanche 5 Août et gratuitement à l’église Saint-Jean de Port-Louis le dimanche d’après.

Visite et réconfort des paroisses sœurs

Délégation de l’Aumônerie en visite de paroisse à Pointes aux Piments © Cevaa

Visite de la paroisse de Saint-Joseph à Grand Gaube © Cevaa

Nos cultes dominicaux sont accueillis alternativement par la paroisse de Saint-André de Rose Hill et Saint-Jean de Port-Louis. Alors, le 15 Août 2018 dernier, un jour férié, l’Aumônerie malgache a rendu visite aux paroisses soeurs du Nord, en l’occurrence Saint-Pierre de Pointes aux Piments et Saint-Joseph de Grand Gaube. L’accueil a été chaleureux et fraternel. De notre côté, on les a toujours encouragés à rester fidèles et à évangéliser davantage car c’est notre mission première en tant qu’Église.

A Dieu seul soit la gloire. Amen.

Sodnac, Quatre Bornes, 30 Août 2018
Pasteur RAMANANTSOA Tovo Fetr’Antenaina
Envoyé de la Cevaa à l’île Maurice

Selasoa Randriamahazaka, boursière de la Cevaa © DR

Je suis Selasoa Randriamahazaka, pasteur de l’Église de Jésus-Christ à Madagascar (Fiangonan'i Jesoa Kristy eto Madagasikara, ou FJKM). J'ai tout d'abord fait des études universitaires, filière Histoire. Après avoir obtenu le diplôme de maîtrise, je suis entrée en filière théologie ; puis j'ai exercé la mission pastorale au sein de la FJKM. Comme je suis enseignante d’Histoire au sein de la Faculté de Théologie Protestante de Madagascar, à titre vacataire, je devrais poursuivre mes études doctorales pour être titulaire et pour étoffer l’équipe enseignante. J’ai déjà commencé mes recherches l’année dernière, et je suis inscrite à l’Institut Protestant de Théologie à Montpellier. L’Église a demandé des bourses d’études, et je suis boursière de la Cevaa depuis le mois d’octobre 2017.

Quel est le thème de vos travaux ?

Je prépare une thèse sur l’histoire de l’Église à Madagascar au XIXème siècle, sur le thème : « Sola scriptura : crises et identité de l'Église : l’Église sans missionnaire à Madagascar de 1835 à 1861 ».Le XIXème siècle malgache est intéressant car il marque une affirmation de l’identité du royaume de l’Imerina centrale : le royaume Hova (caste roturière). C'est un siècle qui voit l'achèvement de l’unification du Royaume, d’où la proclamation de «Royaume de Madagascar» ; c'est aussi un siècle qui voit le développement des relations de l’île avec les pays étrangers, et une période d'évangélisation: arrivée massive des missionnaires étrangers, de différentes Missions. C'est enfin un siècle marqué par une suite de crises: économique, sociale, politique, morale et religieuse.

Quel est l'impact de ces crises sur l'Église malgache ?

Les rapports de la royauté avec les missions étrangères varient selon le contexte de l’époque. Prenons l’époque de 1835 à 1861: une période de persécutions des chrétiens par une Reine, qui a régné de 1828 à 1861. L’année 1835 marque ainsi le début d’une persécution sanglante, qui commence par un discours royal interdisant le christianisme, surtout les pratiques du baptême et de la Sainte-Cène, le culte hebdomadaire et quotidien ainsi que l’Association. Puis intervient un ordre royal d’expulser les étrangers, plus particulièrement les missionnaires, sauf deux (Napoléon De Lastelle et Jean Laborde), qui semblent à la Reine favorables au développement qu’elle attend de l’Europe. Pourtant, alors même que les missionnaires ont été expulsés, la religion chrétienne connaît un certain développement. Malgré la cruauté des persécutions, et toutes sortes de tortures horrifiantes, la foi des chrétiens s’accroît. L’imprimerie de la Bible est achevée, le nombre des chrétiens grandit, une communauté est fondée, qu’on appelle Église.

Mais de quelle Église parle-t-on ? De quelle sorte de communauté s’agit-il ? Est-ce qu’il existe déjà une sorte de structure ? Quelle sorte de protestantisme prône-t-elle ? Peut-on vraiment parler d'un développement de l’Église malgache sans la présence, ou sans l’aide des étrangers ? Quel est le rôle de la culture, de la civilisation, des mentalités malgaches dans le fonctionnement de la communauté ? Y a-t-il eu rupture ou cohérence ? Quels étaient les éléments laissés par les missionnaires ? Comment vivait-on la Parole de Dieu à cette époque de persécutions ? Que signifiait être chrétien à l’époque : vis-à-vis de la royauté, des missionnaires et des compatriotes ? Existait-il une théologie de la souffrance ? Existait-il une confession propre aux martyrs ? Voilà quelques-unes des questions sur lesquelles je vais travailler...

Le pasteur Tovo Ramanantsoa est envoyé de la Cevaa à l’Île Maurice depuis 2015. Marié et père de trois enfants, diplômé de théologie et en lettres françaises, pasteur depuis 1995, il a été officiellement installé fin octobre 2015 lors d’un service religieux au temple presbytérien de Saint André à Rose-Hill. Son ministère est la concrétisation d’une collaboration entre trois entités : la FJKM (Église de Jésus-Christ à Madagascar) comme Église d’envoi, l’Église presbytérienne de Maurice comme Église d’accueil et la Cevaa comme facilitateur et bailleur du projet. Le choix de Maurice s’expliquait par la présence dans cette île d’une importante communauté malgache, et notamment de travailleurs immigrés, venus sans leurs familles, avec un grand besoin d’accompagnement spirituel. Le poste pastoral ayant été vacant plusieurs années, il fallait pour l’occuper à nouveau un pasteur parlant la même langue que ces travailleurs malgaches, de manière à faciliter les contacts et recréer du lien avec des paroissiens dont certains s’étaient éloignés de l’Église.

Un peu plus de deux ans après votre installation, comment vous sentez-vous à l'Île Maurice ? Quels ont été les principaux défis qui se sont posés à vous et à votre famille ?

Pasteur RAMANANTSOA Tovo Fetr’Antenaina : Grâce à Dieu, mon ministère va pour le mieux et la séance d’adaptation s’est vite passée. Mes trois enfants, âgés de vingt, dix-sept et de treize ans, sont tous admis dans des écoles fiables.
Mes propres défis ont été celui de regagner les fidèles, après huit ans sans pasteur malgache ; celui de toucher et d’intégrer les indécis ; et surtout celui de rendre nos paroissiens actifs et fidèles.
Pour ma famille, le défi a été la réussite scolaire de nos enfants, malgré le brusque changement de système, du français à l’anglais. Par la grâce de Dieu, ils ont tous les trois réussi.

Pourquoi ce choix de l'Île Maurice ?

Pasteur RAMANANTSOA Tovo Fetr’Antenaina : J’ai été toujours partant pour une ouverture d’horizon dans mon ministère pastoral. Un concours pour le poste en question a été ouvert à Madagascar en 2014 et je me suis présenté. Par la grâce de Dieu, je suis l’élu et je suis fier de pouvoir évangéliser davantage cette île en plein développement en sachant que les chrétiens y sont encore minoritaires.

Comment s'est passée votre intégration au sein de l'Église presbytérienne de Maurice ?

L’accueil que l’Église Presbytérienne de Maurice m’a réservé a été chaleureux. Je participe pleinement à toutes les réunions et activités de l’Église. Il est à remarquer, qu’après une brève négociation, la communauté malgache auprès de l’EPM est passée du statut de cellule de prière à celui de paroisse toute entière depuis novembre 2015. Elle en est la sixième et porte le nom d' « Aumônerie malgache ».

Quelles sont les spécificités de votre ministère d'aumônier ?

Chants et prières à Blue Bay, septembre 2016 © Cevaa

On peut effectivement parler, dans le cas de la communauté malgache auprès de l’EPM, d’ « Aumônerie » car la majorité des membres ne représente qu’une catégorie : travailleurs. Ils sont principalement venus seuls sans leur famille. De ce fait, les activités de la paroisse servent de rassemblement, de partage et de soutien mutuel pour les expatriés malgaches à Maurice. Nous privilégions par conséquent le côté social.

Combien y a-t-il de responsables religieux chargés spécifiquement d'accompagner la communauté malgache de l'Île Maurice ? Quelles sont vos relations avec eux ?

Nous sommes environ une douzaine ici à Maurice. Nous collaborons au mieux en fonction des circonstances et nous invitons les uns les autres selon les grands évènements.

Quels sont les principaux besoins de cette communauté ?

Parmi les principaux défis de notre paroisse, il y a tout d’abord celui de disposer de notre propre édifice car la gestion des réunions et des répétitions pour neuf chorales et deux départements est compliquée sur le plan pratique, quand on doit en outre partager les locaux avec une autre paroisse. La formation des responsables est nécessaire, mais il va falloir créer aussi des activités divertissantes, étant donné la dureté des conditions de travail des membres.

Retrouvez ci-dessous un extrait d'un prêche du pasteur Tovo Ramanantsoa :

À Madagascar, la peste est endémique, mais les nouvelles de ses recrudescences saisonnières (généralement de septembre à avril) dépassent rarement les côtes de l'île. L'année 2013 avait été particulièrement meurtrière, avec 118 décès pour 675 cas recensés. En ce mois d'octobre 2017, on comptabilise pour l'heure 878 cas et 80 morts sur l'ensemble de la Grande Île. Mais cette année, la « saison de la peste » a commencé un mois plus tôt, et deux formes de la peste cohabitent : outre la peste bubonique, transmise par les puces des rats, sont apparus des cas de peste pulmonaire, beaucoup plus contagieuse car elle peut se transmettre par la toux. Beaucoup plus meurtrière aussi : elle peut tuer en 24 heures. Surtout, de grands centres urbains, et notamment la capitale Tananarive, sont touchés ; et les craintes de propagation de la peste à l'étranger, via les départs de voyageurs depuis l'aéroport d'Ivato, ont poussé l'OMS à réagir, suscitant une soudaine prise de conscience internationale de la situation sanitaire réelle de Madagascar. Craintes justifiées, puisque des cas de peste ont aussi été signalés aux Seychelles chez des voyageurs de retour de Madagascar...

Au-delà de la froideur des chiffres, ces réapparitions annuelles de la peste vont de pair avec l'aggravation de la pauvreté et des conditions sanitaires, tout comme avec l'affaiblissement des politiques publiques en termes de santé ou d'entretien des infrastructures. Historiquement, les premiers cas ont été signalés en 1898 ; mais jusqu’aux années 1980, la rationalisation des infrastructures urbaines et des réseaux d'égouts, la prise en charge précoce des malades et l'utilisation massive de DDT pour désinsectiser ont permis de cantonner les cas de peste dans les campagnes, où l'on signalait moins de 50 cas par an. Mais les crises gouvernementales à répétition ont eu raison de ces efforts de politiques publiques. Plus d'entretien des égouts, plus de gestion des ordures, plus de campagnes de dératisation ou de désinsectisation, plus de suivi suffisant de la maladie : la peste est arrivée dans les centres urbains, et cette année, la capitale Tananarive est la plus touchée, puisqu'elle regroupe à elle seule 31 morts. Avec le risque que l'épidémie devienne incontrôlable.

Les lieux de culte traités au DDT

Les autorités ont réagi : le 11 octobre, le président Hery Rajaonarimampianina a lancé officiellement la lutte contre la peste. Les pompiers sont mobilisés sur les marchés de Tananarive pour dératiser, les réunions publiques ont été suspendues, les écoles fermées pour désinfection. Sur le plan international, l'OMS a fourni 1,2 million de doses d'antibiotiques et s'est lancée avec des ONG comme la Croix-Rouge dans la formation en urgence de volontaires pour mettre sur pied une campagne de prévention. Les Églises aussi sont impliquées dans cette lutte. « Nous avons lancé des actions de sensibilisation », souligne le pasteur Jean-Louis Zarazaka, vice-président de la FJKM (Fiangonan'i Jesoa Kristy Eto Madagasikara, membre de la Cevaa). « Nos paroisses sont mobilisées dans la dératisation. Nos lieux de culte sont traités avec du DDT fourni par les autorités. Ces actions de désinfection ont lieu le vendredi, en prévision de la venue des fidèles le dimanche, car il nous est demandé trois jours de battement avant de réunir du public dans un bâtiment qui a été traité. Une campagne de ramassage et de destruction des ordures a été lancée avec le concours de toute l'Église. »

Actuellement, le pic épidémique semble passé. Les nouveaux cas de malades traités dans les hôpitaux sont moins nombreux. Mais le retard accumulé au fil des années dans la lutte contre la peste rend ces résultats fragiles. Dans les quartiers pauvres de Tananarive, les nécessités de la survie au quotidien priment sur les actions de sensibilisation ; si l'OMS a livré en masse des masques de protection pour lutter contre la propagation de la peste pulmonaire, les préoccupations sanitaires trouvent peu d'échos auprès des plus défavorisés. Difficile aussi de sensibiliser la population à la gestion des déchets quand les autorités elles-mêmes sont défaillantes. « Il y a des problèmes d'entretien, d'urbanisme : dans certains quartiers, de nouvelles constructions bloquent les réseaux existants d'évacuation », note Jean-Louis Zarazaka. « Et les différentes autorités publiques se renvoient la balle. »

La mobilisation générale décrétée contre la peste se heurte aussi à d'autres formes de résistance : « Les funérailles traditionnelles à Madagascar prennent du temps, souligne Jean-Louis Zarazaka. Il y a notamment une veillée mortuaire. » Ce qui multiplie les risques de contagion. Les gendarmes ont reçu des instructions pour procéder au plus vite à l'inhumation des corps des victimes de la peste. Les familles peuvent être tentées de cacher les raisons réelles d'un décès. Parfois, des malades tardent même à se faire hospitaliser. Le cas des premières victimes recensées de la peste pulmonaire est significatif : il a fallu treize jours pour que le premier décès soit signalé aux autorités sanitaires. « Il s'agissait de deux jeunes originaires de Tamatave, rappelle Jean-Louis Zarazaka. Ils étaient allés en voiture au Sud de l'île, et le premier décès a eu lieu pendant qu'ils revenaient vers le Nord. Ils ont été transportés à la ville la plus proche qui était Tananarive. » Et c'est lors de l'organisation des funérailles que la maladie a commencé à se propager...

Franck Lefebvre-Billiez

Interview vidéo
Le point sur l'épidémie de peste avec le pasteur Jean-Louis Zarazaka, vice-président de la FJKM

Ando Lalaina Randriarimalala vit à Madagascar, où elle est impliquée au sein de la FJKM (Fiangonan'i Jesoa Kristy Eto Madagasikara, membre de la Cevaa), la plus grande Église protestante de l'île, qui regroupe 8 millions de membres sur une population totale d'environ 23 millions. Elle fait aussi partie de la soixantaine de responsables Jeunesse qui ont assisté, au cours du mois d'août 2017, au séminaire organisé par la Cevaa à Kigali (Rwanda). Le thème de ce rendez-vous international, troisième du genre, était « Jeunesse, Évangile et cultures dans un monde en mutation », faisant écho à celui de l'Action commune de la Cevaa. Les travaux du séminaire portaient aussi bien sur le vivre ensemble que le leadership, la jeunesse et la sexualité, la dignité et l’image de Dieu dans chaque être humain... Parmi ces divers sujets, le Pasteur Jean-Luc Blanc, du Défap, intervenant lors des temps d'animation, avait fait travailler les participants sur la thématique « Vivre sa foi avec d’autres ».

C'est ce même thème qui a été choisi par Ando Lalaina Randriarimalala, de retour à Madagascar après le séminaire, pour un partage auprès de jeunes de son Église. Il a eu lieu au sein de la paroisse FJKM Mandrosoa Fitroafana Ivato, dans la banlieue de la capitale Tananarive, non loin de l'aéroport international. Il était destiné à des jeunes de la paroisse Ambatomena.

Travaux de groupe

« Nous avons commencé la journée par des chants », raconte Ando Lalaina Randriarimalala, « moment durant lequel je leur ai appris la chanson The Time to be happy que je me suis sentie libre de traduire en malgache. Lors du partage, on leur a d’abord demandé de définir ce qu’est la foi selon eux. Ensuite (...) je n’ai pas axé mon partage sur le christianisme et l’islam mais plutôt sur les autres croyances présentes dans mon pays. Nous avons donc établi ensemble quelles étaient les croyances qu’on rencontrait dans notre pays. » Si environ 75 % des Malgaches se disent chrétiens dans l'île (protestants ou catholiques), la religion traditionnelle, marquée notamment par la vénération des ancêtres et qui met l'accent sur les liens entre les vivants et les morts, est encore activement pratiquée par plus d'un cinquième de la population... L'islam, comparativement, est peu représenté, puisqu'il concerne à peine 1 % de la population de Madagascar, principalement des groupes d'origine comorienne et indo-pakistanaise que l'on trouve surtout dans les provinces du nord-ouest de l'île.

« Après cela », raconte encore Ando Lalaina Randriarimalala, il a été demandé aux participants « de définir la mission et l’horizon de mission que le Christ nous donnait en tant que jeunes chrétiens. » Avec le but affiché de pouvoir, dans leur vie quotidienne, « être un humble témoin du caractère unique de Jésus-Christ. »

Après la séance en plénière est venu le temps des travaux de groupe : ils « ont été réalisés sur les textes de Marc 7 : 24 – 31 et Luc 10 : 25 – 37 suivant les textes et les questions que nous avions vus durant les travaux de groupes à Kigali. » Les participants « ont été dispersés dans 4 groupes dont un texte pour 2. » Avant les restitutions et cette conclusion tirée ensemble par tous les participants de cette journée : « Dieu peut utiliser n’importe qui et n’importe quoi pour témoigner de sa grandeur. » Et concernant spécifiquement la Jeunesse de l'Église : « en tant que jeunes chrétiens, nous sommes les premiers missionnaires d’évangélisation et les témoins de l’amour sans frontière de Jésus-Christ dans le monde. »

Retrouvez ci-dessous quelques photos de cette journée :

De nombreuses personnalités s’étaient jointes aux les fidèles. L’Etat était représenté par le chef du gouvernement, Olivier Mahafaly Solonandrasana, quelques ministres et les conseillers du chef de l’Etat. Le président du Sénat, Honoré Rakotomanana et quelques parlementaires ont aussi pris part à ce culte.

Ce fut un culte de louange et d’action de grâces, invitant Dieu à accorder sa bénédiction aux nouveaux responsables.

La liturgie a été conduite par le pasteur James Rabehatonina et la prédication dite par le pasteur Ammi Irako Andriamahazosoa, président élu de la FJKM. La cérémonie d’installation des nouveaux responsables a été dirigée par la pasteure Juliette Razafiarisoa, membre du bureau du XVIIIème Synode de la FJKM qui s’est tenu à Antsirabe en Août dernier.

A partir du verset biblique tiré de la lettre de Paul aux Ephésiens 1, 8 « A moi, qui suis le moindre de tous les saints, cette grâce a été accordée d'annoncer aux païens les richesses incompréhensibles de Christ », le président de la FJKM déclare que sa mission à la tête de la FJKM est double : prêcher l’Evangile sur tout le territoire de Madagascar d’une part, et prêcher le Christ avec joie, humilité et volonté et courage d’autre part.  

Il a ensuite invité les chrétiens à apporter leur contribution pour embellir le siège de l’Eglise à Analakely (renouvellement du siège central, équipement des bureaux) et indiqué que toutes les contributions sont les bienvenues.

Ammi Irako Andriamahazosoa a également lancé un appel pour la radio Fahazavana, la radio de l’Eglise FJKM, demandant sa prise en charge par les fidèles pour qu’elle soit en harmonie avec les idéaux de l’Eglise. Pour améliorer la communication, une « boîte à idées » sera installée au siège à Analakely.

Il a aussi appelé les autres médias à relayer la communication de la FJKM : « La circulation de l’information sur la FJKM est très importante, c’est pour cela que je demande aux responsables de la Télévision Nationale Malgache (TVM), qui a une couverture nationale, de prendre les dispositions à cet effet », a demandé le président de la FJKM.

Contribution mais non pas politisation

En ce qui concerne les relations de l’Eglise avec l’Etat, le président de la FJKM a précisé que l’Eglise est prête à collaborer avec ce dernier : « Nous voulons tous le bonheur du peuple. C’est pour cela que l’Etat et l’Eglise doivent collaborer. Je précise cependant qu’il ne faut, en aucun cas, instrumentaliser l’Eglise à des fins politiques », a-t-il déclaré au cours de son message à l’endroit des responsables politiques.

Les responsables du Mpiandraikitra Foibe de la FJKM se sont réunis au mois d’octobre. Plusieurs thèmes concernant le développement de l’Eglise ont été débattus au cours de cette première réunion. D’importantes décisions ont aussi été prises, notamment l’élection du nouveau secrétariat général de l’Eglise, pasteur Radimisaon Jonah Andriamasiajara  et les responsables des départements de la FJKM.

Tantely Hariliva Razafimalala

Service communication de la FJKM

• Le rapport d’activités du Président
• Des exposés suivis de débats
• Les travaux en commission
• Le renouvellement des instances dirigeantes de l’Eglise.

Le rapport d’activités de la FJKM 

Après le culte d’ouverture du Synode auquel a pris part le Président de la république de Madagascar, Monsieur Rajaonarimampianina Hery, le bureau du synode a été élu et a immédiatement pris fonction. Le Président de la FJKM a alors présenté le rapport d’activité des quatre dernières années. Il ressort (entre autres) de ce rapport que la FJKM s’est résolument engagée dans l’évangélisation. Le rapport évoque aussi les préparatifs de l’organisation du jubilé du cinquantenaire de l’Eglise en 2018.     

Culte d’ouverture lors du Synode, août 2016, DR

Exposés-débats 

Au total sept exposés-débats ont été délivrés. Deux exposés bibliques/théologiques sur le thème du témoignage chrétien  « Etre témoin selon Actes Chp. 6-9», par le Pasteur Razanadrakoto Haritsima et « L’Eglise-témoin selon une relecture d’Esaïe 6, 1-9 », par la pasteure Dr. Rabarijoana Brigitte.

Deux exposés sur les attentes de la société malgache vis-à-vis de la FJKM : Un premier exposé sur le thème « Les faits historiques marquants dans la société malgache depuis l’indépendance jusqu’en 2010 », par le Dr. Randriamamonjy Frédéric ; le second sur le thème « L’attente de la société à l’égard de l’Eglise dans les 50 prochaines années » par le Pasteur Rasolomanana Néhémie.

L’exposé sur la gestion des ressources humaines et du patrimoine de la FJKM, par le Pasteur Andrianaharijoana Ndrianja a clos les travaux de la matinée.

Dans l’après-midi, les deux derniers exposés prévus au programme ont suivi, l’un sur « La Gestion du patrimoine de la Fédération des Eglises Protestantes de Madagascar », par le pasteur Rafaralahimanana Jean Chrysostome et Mr. Rakoto Armand. Le second sur « Les forces et les faiblesses des écoles FJKM », par le Pasteur Rajaomanjato, Dodaherisoa et Mr. Rajemison Guy.

Les travaux en commission 

Les délégués au Synode général vont se répartir dans cinq commissions :

• La vie de l’Eglise
• Les écoles de la FJKM
• Les ressources humaines, les finances et le patrimoine de la FJKM
• Les relations entre l’Eglise et l’Etat
• La FJKM face aux autres religions

Les cinq commissions ont aussi toutes été invitées à se prononcer sur l’amendement de certains articles de la constitution de l’Eglise. A titre d’exemple, la modification de l’organigramme de l’Eglise ainsi que l’élection des membres du Bureau National par tous les délégués du Synode ont été rejetés. L’augmentation des membres du Conseil National (collège des grands électeurs) ainsi que le mode d’élection ont par contre été acceptés.

Le renouvellement des instances de l’Eglise 

Le renouvellement des instances dirigeantes de la FJKM ont eu lieu au cours de ce Synode. L’on a d’abord procédé à l’élection des 100 membres du Conseil National. Ces derniers constituent aussi le collège des « grands électeurs » qui élit les membres du Bureau National que le Synode doit approuver ou pas. Le Conseil National est paritaire (50% de pasteurs et 50% de laïcs, avec des quotas précis réservés aux enseignants en théologie et aux enseignants des écoles de la FJKM). Voici les membres du nouveau Bureau National de la FJKM élus lors du Synode :

Président:………………… Pasteur Ammi IRAKO ANDRIAMAHAZOSOA 

1er Vice-Président :………. Pasteur Jean Louis ZARAZAKA 

2e Vice-Président :………...Monsieur Georges Henri RANDRIAMAMONJISOA

Trésorier:…………………..René Olivier ANDRIANARIVELO

1er Conseiller :……………..Pasteur Zaka Hary Masy ANDRIAMAMPIANINA

2e Conseiller :……………..Monsieur Benjamin RAKOTOMANDIMBY

Les membres du nouveau Bureau National de la FJKM, août 2016, DR

(de droite à gauche) Pasteur Ammi IRAKO ANDRIAMAHAZOSOA,  Pasteur Jean Louis ZARAZAKA, Georges Henri RANDRIAMAMONJISOA, René Olivier ANDRIANARIVELO, Pasteur Zaka Hary Masy ANDRIAMAMPIANINA et Benjamin RAKOTOMANDIMBY

La FJKM en chiffres : La FJKM est l’une des plus grandes Eglises membres de la Cevaa :

Nombre de membres :……………………………………………………… 2. 607.17
Nombre de temples : …………………………………………………………….7.134
Nombre de régions synodales : ……………………………………………………..38
Nombre de pasteurs : …….1298

• Hommes : ……...1.105
• Femmes :……………….193

Nombre d’écoles : …………………………………………………………………..602
Nombre de centres de santé : ………………………………………………………...34
Nombre des centres de formation théologique (dont une faculté de théologie) :…… 04

Le Président de la République Malgache avec

le Rév Dr Samuel D Johnson Secrétaire exécutif de la CEVAA, août 2016, DR

Pasteur Samuel Désiré JOHNSON

Projet "adduction d'eau", DR

Les cinq piliers sont les suivants.

• Santé : contribuer à l’amélioration de l’état de santé de la population en privilégiant la santé familiale et à la lutte contre les grandes endémies.
• Sécurité alimentaire : développer l’adaptation au changement climatique, satisfaire les besoins nutritionnels en qualité et en quantité, renforcer l’accès des ruraux pendant la période de soudure, améliorer les changements de comportement pour l’utilisation à bon escient des intrants, favoriser l’accès des producteurs au financement des marchés.
• Environnement : contribuer à la préservation de l’environnement et réduire les impacts du changement climatique dus à la production de gaz à effet de serre, concourir à la promotion des approches écologiquement saines, développer le réflexe environnemental à tous les niveaux, contribuer à la bonne gouvernance environnementale
• Adduction d’eau potable-assainissement et hygiène : améliorer les conditions de vie de la population.
• Gestion des risques et catastrophes : augmenter la résilience des communautés pour réduire les éventuels problèmes humains et matériels en cas de risques et de catastrophes, augmenter les capacités de réponse.

Des enfants du village, DR

Le SAF-FJKM est présent sur tout le territoire national à travers des actions menées dans les 37 circonscriptions.

Lors du dernier Conseil exécutif d’octobre 2015, à Antananarivo, Mme Mathilde GUIDIMTI, membre de la Coordination Projets, et moi-même, sommes allées visiter les villages, accompagnées de M. Solofo ANDRIANANITSIOIBA, Directeur Administratif et Financier du SAF-FJKM.

Cette visite a permis de visiter les neuf points de distribution d’eau, la zone de captage, le bassin de réserve. La démarche d’adduction d’eau de ces villages a consisté en divers captages de sources d’altitude ; les eaux ont ensuite été dirigées vers les neuf fontaines et toilettes. L’eau est très présente dans ces montagnes, mais elle est très utilisée pour la culture (maraichage, culture du riz…) ; de ce faitn elle ne peut pas être utilisée telle qu’elle. Par ailleurs, le bétail s’abreuve sur tout le trajet des ruisseaux. Les projets prévoient également l’entretien des fontaines, des zones de captages, et la formation des villageois pour la valorisation des sites et bien entendu l’hygiène de base.

L’un des onze temples FJKM de la province d’Ambatolampy, DR

Chaque point d’eau distribue environ 500 familles. Des toilettes ont été construites aux abords de chaque point d’eau. Sur les onze villages à alimenter, il reste deux villages non encore fournis.

Lors de nos divers échanges avec les populations rencontrées, nous avons noté avec joie que le projet a vraiment répondu aux attentes et que les fontaines sont pleinement utilisées. Le nombre de maladies dues à l’ingestion d’une eau impropre à la consommation a grandement diminué. Les résultats épidémiologiques sont là. Le SAF continue son travail pédagogique sur l’intérêt d’utiliser les toilettes, et de consommer de l’eau de source ; il accompagne également les villageois pour l’accès à l’école, la lutte contre les grossesses précoces… il nous a été précisé que ces villages sont isolés des grandes routes, de ce fait, ils sont un peu les parents pauvres des démarches de développement voulues par l’Etat.

Anne-Sophie MACOR, Mathilde GUIDIMTI

Le responsable de l’entretien de la première fontaine, DR

C’est la première fois que cet homme de 46 ans, marié et père de trois enfants, diplômé de théologie et en lettres françaises, pasteur depuis 1995, prendra des fonctions d’aumônier à l’étranger.

Le choix de Maurice n’est pas anodin : beaucoup de travailleurs malgaches immigrés ont besoin d’être accompagnés spirituellement et c’est plus facile avec quelqu’un qui parle leur langue natale.

Son nouveau ministère est la concrétisation d’une collaboration entre trois entités : la FJKM (Église de Jésus-Christ à Madagascar) comme Eglise d’envoi, l’Église presbytérienne de Maurice comme Eglise d’accueil et la CEVAA comme facilitateur et bailleur du projet.
C’est un ministère enrichissant en langue et en relations humaines. En langue, car il lui permet de pratiquer 4 langues (le français, l’anglais, le créole mauricien et le malgache). En relations humaines, grâce aux contacts avec des Mauriciens.

Ce ministère est différent de celui qu’il avait à Madagascar. Son rôle d’aumônier consistera surtout à épauler des travailleurs dans des moments difficiles (travail, hôpital, tribunal).

C’est un ministère complémentaire de celui des autres responsables religieux malgaches présents auprès des 3 000 immigrés. Certains temps forts sont l’occasion de se rassembler (anniversaire de l’indépendance malgache, galas évangéliques).

Son credo ? « Je crois en un avenir meilleur pour cette communauté qui fête ses vingt ans d’existence cette année. À Dieu seul soit la gloire ».

Source : article du 13 octobre 2015 dans Le Mauricien

Etant sur place, la Cevaa va rencontrer la direction de la FJKM.

Les différents membres du secrétariat vont aussi présenter leur bilan : pôle Animations, pôle Projets et échange de personnes, pôle Jeunesse et Secrétariat général.

Ce sera également l’occasion de se pencher sur l’évolution des projets et partenariats phares de la Cevaa : Projet solidarité santé OPM-Cevaa, PAOET et UPAC.

Conseil de la Cevaa à Rome - Avril 2015

Le Défap et DM-échange et mission seront présents comme à chaque fois en tant que partenaires.

Le Conseil de la Cevaa a également pour objectif de préparer l’Assemblée Générale de 2016.

Nous prions pour que tout se passe au mieux durant ce Conseil.

Rabemananjara Rija Fenomanantsoa

Depuis quand êtes-vous en mission au Bénin ?

Mon parcours professionnel s’inscrit au sein de l'église. J'ai commencé au Département de la FJKM pour le Développement (SAF/FJKM) en 1989. En 1996, je suis entré au centre Servizio Cristiano de Riesi, en Sicile (Italie) avec ma femme, en tant qu'envoyé Cevaa auprès de l'Eglise Vaudoise d'Italie. De retour à Madagascar en 1999, j'ai réintégré le SAF/FJKM [NB : le SAF/FJKM est le Département pour le Développement de l'Eglise de Jésus-Christ à Madagascar]. A la fin du mois d'août 2010, j'ai rejoint, avec ma famille, le Bénin où je suis à nouveau envoyé en mission de longue durée auprès de l'Église Protestante Méthodiste du Bénin (EPMB), toujours dans le cadre des échanges entre Eglises membres de la Cevaa.

Comment en êtes-vous venu à partir en mission ? Etait-ce une démarche de votre part ou vous l’a-t-on proposé ?

Il existe différentes raisons : notre première expérience à Riesi qui nous a inoculé le virus de la mission ; mais aussi, le désir de partager ce que j'ai acquis comme expérience avec d'autres Eglises, et d’en acquérir de nouvelles.

En 2007, à la fin du mandat du Comité Directeur (du SAF/FJKM) dont je faisais partie, nous avons été nommés à des postes dont les missions étaient peu claires. La situation était  embarrassante pour tout le monde : nous étions quatre anciens directeurs placés sous  l’autorité d’une nouvelle équipe de direction dont les membres étaient auparavant sous nos responsabilités. Pour moi, quitter le SAF/FJKM était alors préférable.

La question qui m’apparue était : pourquoi ne pas partir en mission auprès d'une autre Eglise ? J'ai donc commencé à surveiller les annonces ou offres parvenant à la FJKM, ainsi que les sites des différentes communautés (Cevaa, CWM…). Comme je n'ai pas caché mon intention de partir en mission, on m'a informé de l'ouverture de deux postes au sein de la Cevaa qui correspondaient à mon profil. C'est ainsi que la FJKM a déposé ma candidature pour le poste de Conseiller Formateur en Gestion de Projets auprès de l'EPMB.

Les employés de la Polyclinique le Bon Samaritain (PBS) dansent pendant l'inauguration du nouveau bâtiment (Porto-Novo)

Quel(s) est (sont) l’objectif (les objectifs) de votre mission sur place ?

La mission est de former le Directeur des Œuvres de l'EPMB en matière de gestion de projets ou de programmes. Il s'agit donc de transmettre les notions théoriques essentielles, puis de les mettre en pratique. L'objectif est évidemment qu'à mon départ, l'EPMB ait un Département en mesure de gérer ou coordonner selon les règles de l'art les projets, les programmes ou les oeuvres de l'Eglise dans le cadre de son témoignage au sein de la société béninoise.

Quel(s) événement(s) vous a (ont) le plus marqué depuis votre arrivée ?

Il est difficile de classer les évènements ou faits qui m'ont marqué. Je vais vous en mentionner quatre.

Les cultes à l'Eglise, très animés, avec des cantiques rythmés par des percussions et les fidèles qui dansent.

L'accueil qui nous a été réservé. Ce n'était pas parfait au niveau de la qualité, des services ou du matériel, mais j'ai senti une volonté et des efforts réels dans le but de nous satisfaire.

La circulation à Cotonou est hallucinante. Je n'ai vu nulle part ailleurs une concentration aussi élevée de motos sur la voie publique ! Et quand personne, ou presque, ne respecte le code de la Route, ça donne lieu à des scènes incroyables !

Enfin, j'apprécie beaucoup le niveau de sécurité, de Cotonou en particulier. On peut sortir sans avoir de problème à n'importe quelle heure. Bien entendu, il y a certaines zones à éviter la nuit, mais dans l'ensemble je suis favorablement impressionné.

Pose de la première pierre d'une école primaire à Takon (projet de construction)

Quelle est la situation de l’Eglise sur place ?

Le terme "situation de l'Eglise" est très vaste ! A notre arrivée en 2010, l'EPMB venait tout juste de se doter d'une structure pour coordonner la gestion des projets ou des œuvres : le Département des Œuvres et Projets. J’étais sensé travailler avec ce Département et encadrer son Directeur. Cependant, le seul personnel du département était le nouvellement nommé Directeur des Œuvres et Projets qui est un retraité de la Banque Centrale des Etats de l'Afrique de l'Ouest (BCEAO). On s'entendait très bien, et je dirais même qu'une certaine complicité s'était instaurée entre nous.

Quel ressenti avez-vous de la situation politique, économique et sociale sur place ?

Mon impression première était celui d’un pays très actif, du point de vue économique. Cette impression s'est peu à peu diluée lorsque je me suis rendu compte que les activités commerciales et financières primaient trop sur les activités agricoles ou industrielles. Par exemple : le port de Cotonou joue un rôle capital dans l'économie du pays mais la Vallée de l'Ouémé qui a un important potentiel à exploiter du point de vue production et transformation agricoles et qui doit profiter de ce port semble être délaissée et non mise à profit.

La réouverture de cette station de radio entrerait dans un cadre plus large, celui du processus de réconciliation nationale et de l’instauration d’un climat d’apaisement, d’après ce qu’affirme le directeur de la station, Didier Rahavoahangiarison.

Cependant, l’Etat exige que le directeur de publication de la radio soit un pasteur, comme la station est à vocation évangélique – l’Etat souhaiterait ainsi éviter la réapparition de « toute forme de dérive ».

Rappel : en mai 2010, la radio Fahazavana fermait. Les autorités de transition de l’époque ont ordonné cette fermeture sous prétexte que la radio avait émis une plaidoirie en faveur de l’ancien Président de la République, Marc Ravalomanana. L’Etat avait également accusé la station de diffuser des programmes et discours portant atteinte à la sécurité de l’Etat et à l’ordre public. La station avait été fermée mais aussi dix journalistes arrêtés et mis en prison.

La décision actuelle de réouverture de la radio a fait suite à des « tractations de haut niveau », d’après ce qu’a déclaré le Ministère de la Communication et des Relations avec les Institutions.

Source de l’information et de la photo : www.africatime.com

La fiche de l'EPMB

« Il y a dans la Cevaa quelque chose qui est merveilleux, source de bonnes surprises. » Rija Rabemananjara est un des envoyés de la Cevaa ; depuis plus de quatre ans, il a quitté Madagascar pour venir travailler à Cotonou. Il représente un lien entre deux des Églises membres de la Communauté d'Églises en mission : la FJKM (Fiangonan'i Jesoa Kristy Eto Madagasikara), dont il est issu, et l'EPMB (Église Protestante Méthodiste au Bénin), pour laquelle il est conseiller formateur en gestion de projets et programmes. À travers son témoignage se dessinent quelques particularités du rôle des envoyés de la Cevaa.

Communauté d'Églises en Mission, la Cevaa est un lieu d'échange et de partage entre ses membres sur de grands problèmes communs. Ils peuvent concerner très largement l'ensemble des Églises du monde : c'est ainsi que les préoccupations environnementales sont présentes depuis longtemps à travers les projets de la Cevaa, et ont été définies comme une priorité par l'AG de Torre Pellice en 2012 - ces mêmes préoccupations qui suscitent en ce moment une forte mobilisation dans les milieux chrétiens à l'approche de la COP21, la Conférence de Paris sur les changements climatiques, et sont à l'origine de nombreuses actions comme le pèlerinage de justice et de paix lancé à l'initiative du Conseil œcuménique des Églises. La Cevaa se soucie aussi du rôle des femmes dans la société et dans l'Église, de protection des enfants et adolescents, d'évangélisation...

Rija Rabemananjara © DR

Mais la Cevaa est avant tout une communauté de vie entre les Églises qui la composent. C'est ensemble que les Églises annoncent l'Évangile - c'est le sens de l'expression même de « Communauté d'Églises en mission ». Dans cette perspective, les échanges de personnes jouent un rôle essentiel. C'est ainsi qu'en 2008, l’Assemblée Générale de Neuchâtel évoquait les échanges comme « deuxième cœur de la Cevaa » en donnant ces quelques lignes directrices : « Au cœur de la Cevaa réside la volonté des Églises membres de former une communauté de rencontre et de partage pour agir au service de l’Évangile de Jésus-Christ. »

Donner corps, visages et voix à la Mission

La nouvelle carte des envoyés, mise à jour pour 2015 et désormais disponible sur le site de la Cevaa (à retrouver en lien au bas de cet article) nous donne l'occasion de revenir sur ce rôle des envoyés. D'où ce témoignage introductif en vidéo de Rija Rabemananjara. Les envoyés sont là pour donner corps, visages et voix à la Mission. Lettres vivantes d'Église à Église, ils permettent de transformer les discours, les actions institutionnelles, en réalités concrètes, vécues et partagées entre membres de la Communauté. « La Cevaa, nous dit Rija Rabemananjara dans ce témoignage, ce ne sont pas seulement les choses que nous entendons à l'église, dans les différentes réunions, les rapports officiels ». Et d'évoquer cette scène typique, à l'occasion de l'Assemblée Générale de la Cevaa de Saly, au Sénégal, organisée en octobre 2014 : présent au Sénégal lors de l'AG, Rija Rabemananjara rencontre une femme venue de Tananarive, et issue de la même communauté que lui. « Il a fallu que je vienne à l'AG de la Cevaa pour la connaître ; n'est-ce pas formidable ? La Cevaa, c'est aussi cela ».

« Cela », c'est cette possibilité, rare même parmi les milieux chrétiens, de se retrouver entre membres d'une même famille spirituelle au-delà des mers et des frontières. D'être entre deux pays et deux cultures, tout en participant d'un mouvement de brassage qui peut amener à ce genre de retrouvailles inattendues, comme celle que relate Rija Rabemananjara. Ce même envoyé, lors d'un précédent témoignage, avait déjà évoqué la richesse des envois de personnes au sein de la Cevaa en ces termes : « Je dirai que les missions ne sont pas seulement un partage de ressources humaines et techniques. Il y a aussi un trésor immense qui doit profiter à toute la communauté Cevaa : les rencontres entre les différentes cultures ». Partir, revenir ; se rencontrer, se retrouver... Et en être enrichi.

Pour aller plus loin, retrouvez ci-dessous la carte 2015 des envoyés de la Cevaa :

Téléchargez ici la carte des envoyés