Organisation intercantonale et œcuménique
La « Longue nuit des Églises » a eu lieu pour la première fois le 17 septembre 2016 dans environ 80 églises du canton d'Argovie. La deuxième édition a essaimé dans plusieurs cantons (Aargau, Berne, Jura, Soleure et Nidwald). La troisième édition a eu lieu le 28 mai 2021. Elle a séduit environ 30.000 personnes qui ont assisté à une manifestation dans les plus de 470 paroisses participantes, non seulement en Argovie, mais aussi dans les Églises réformées et catholiques des cantons de Berne, du Jura, de Soleure, de Bâle-Campagne, de Zurich, de Zoug et des Grisons. La « Longue nuit des Églises » n'existe pas seulement en Suisse ; en Autriche, en République tchèque, en Hongrie, en Estonie, etc., des centaines d’églises ouvrent leurs portes depuis plusieurs années déjà.

La « Longue nuit des Églises » est organisée par toutes les Églises nationales des cantons participants. Depuis le lancement en 2016, les Églises cantonales d’Argovie assument également la direction générale du projet pour l’édition 2023 et la gestion du site Internet en quatre langues - https://nuitdeseglises.ch/ - avec désormais une carte interactive de la Suisse.

Des propositions variées
La « Longue nuit des Églises » est l’occasion de faire de nouvelles expériences, entre tradition et modernité ; tout y a sa place. Laissez-vous interpeller par un programme riche et varié. L’événement est ouvert à tous. Aucune inscription et aucun billet d’entrée ne sont nécessaires.

Programme et informations sur la Longue nuit des Églises sur : https://nuitdeseglises.ch/freiburg

Culte au sein de l'Église presbytérienne au Rwanda © DM-échange et mission - S. Heiniger - Rwanda

Une fois par an, à la fin du mois de janvier, l'Église Évangélique Réformée du Canton de Vaud (EERV) organise une journée consacrée à DM-échange et mission, le département missionnaire des Églises protestantes de Suisse romande. Lors de chacun de ces «dimanches missionnaires», toutes les offrandes récoltées pendant les cultes ayant lieu ce jour-là dans le canton de Vaud sont destinées à DM-échange et mission ; DM fournit pour sa part aux paroisses un dossier complet avec des pistes bibliques, une proposition de culte, des informations sur le thème de l'année en lien avec la Mission.

La thématique de ce «dimanche missionnaire» tourne ainsi régulièrement autour de sujets intéressant à la fois les Églises du Nord et du Sud. En janvier 2016, DM-échange et mission, dans son dossier de préparation, invitait à une réflexion autour de la Nouvelle Action Commune de la Cevaa : «Familles, Évangile et Cultures dans un monde en mutation», et plus particulièrement autour de la dimension culturelle et interreligieuse. Début 2017, à l'occasion des 500 ans de la Réforme, le mot d'ordre était : «Transformez le monde !». Une problématique reprise en 2018 à travers le thème : «Une autre vie est possible». Pour ce mois de janvier 2019, c'est la diversité dans l'Église qui est à l'honneur.

«Au cœur de ces différences, l'amour du Christ nous unit»

«Être Église ensemble», souligne DM, «c'est mettre et voir Christ au cœur de nos diversités ; diversités de penser, de croire, de louer, de prier, de chanter, de célébrer. ... c'est admettre que chaque personne ou peuple qui reçoit la lumière du Christ le célèbre à travers les représentations et codes de sa culture et de son contexte de vie. ... c'est accepter l'invitation de Paul à former un seul corps tout en étant divers organes avec chacun des fonctions propres (1 Cor. 12).» 

«C'est ainsi que pour moi avec mon identité culturelle, célébrer Christ c'est transpirer, danser et chanter au son et au rythme des percussions. Pour toi, le célébrer, de par ta culture et ton éducation, ce sera le louer et le prier dans dans une attitude concentrée et méditative au son de l'orgue. Quant à elle et lui, de là où ils viennent, célébrer Christ se fait par des prières à la Terre nourricière et par des moments de louange spontanée. Mais, au cœur de ces différences, l'amour du Christ nous unit toutes et tous ! Ainsi, qu'est-ce qui m'empêche d'ouvrir grand les bras pour t'accueillir, toi mon frère et toi ma sœur ? Car en tant que membre de l'Église, nous sommes appelé‑e‑s, au-delà de nos décors culturels, à faire rayonner autour de nous la joie, la lumière, l'amour et l'espérance du Christ. Et à dire « mon frère, ma sœur, je t'accueille les bras ouverts, soit le bienvenu, soit la bienvenue.» La rencontre entre des personnes de tous horizons est non seulement ce à quoi nous sommes appelé-e-s mais c'est aussi un signe de générosité et d'ouverture nécessaire ici et maintenant. À l'occasion du Dimanche missionnaire de janvier 2019, DM-échange et mission t'invite toi ici et toi là-bas, à oser ouvrir tes bras et ton cœur à nos frères et sœurs d'ailleurs.» 

«De son côté, DM-échange et mission s'engage au quotidien à rendre ces rencontres possibles. Par exemple à travers ses envoyé-e-s qui vivent l'expérience unique du décentrement dans un pays du Sud mais aussi à travers l'accueil de membres de nos Églises partenaires qui peuvent nous interpeller sur nos réalités suisses. Ou encore en encourageant nos paroisses à aller à la rencontre des communautés chrétiennes issues de la migration qui célèbrent Christ à côté de chez elles.»

Source : Pixabay

C'est par une question aux délégué-e-s qu'Étienne Roulet, président du Conseil de DM-échange et mission, a débuté le 117ème Synode missionnaire. « Quel type de fraternité à l'échelle du monde voulons-nous manifester et vivre aujourd'hui ? » À cette question, le Conseil apporte ses éléments de réponse par le biais des orientations stratégiques 2020 qu'il porte au vote ce jour et dont un élément clé est la réciprocité.

Pour DM-échange et mission, cette direction s'appuie sur le constat que le «centre de gravité du christianisme s'est déplacé au Sud». Les Églises du Nord pourraient bénéficier de forces renouvelées en recevant le témoignage et le soutien des Églises du Sud.

Le Synode missionnaire, après un intense débat, a décidé à une large majorité de soutenir une nouvelle vision. Cette vision, dite de réciprocité, poursuit la solidarité des Églises du Nord envers celles du Sud mais il est reconnu également que ces dernières sont porteuses de richesses pouvant soutenir la mission des Églises au Nord.

Dans un contexte de profonds changements tant sociétaux qu'ecclésiaux, DM-échange et mission annonce ainsi clairement son identité future. Trois thématiques porteuses se dégageront désormais des projets soutenus dans douze pays d'Afrique, de l'Océan Indien, du Moyen-Orient et d'Amérique latine et également en Suisse :

• la formation théologique,
• le développement rural,
• l'éducation, ces deux dernières permettant un lien fort avec la société civile.

Fort d'une longue expérience dans l'envoi de personnes à moyen et long terme, DM-échange et mission confirme sa volonté de poursuivre et intensifier cet aspect de son mandat en l'intégrant à cette vision de réciprocité.

Durant l'année 2019, le travail de mise en œuvre de cette nouvelle orientation s'organisera, notamment par le dialogue avec l'ensemble des partenaires, la planification financière et la réorganisation interne du secrétariat.

En complément, retrouvez ci-dessous une interview de Michel Kocher, journaliste et directeur de Medias-pro, l'un des trois partenaires de RTSreligion, le service des émissions religieuses à la Radio télévision suisse.

Votes pour les membres du Conseil lors de l’Assemblée Générale de Sète, octobre 2016 © Cevaa

Plutôt une réunion de famille qu'une réunion de l'Onu : une Assemblée Générale de la Cevaa, ce n'est pas seulement un grand rassemblement de délégués de 35 Églises qui débattent des orientations des années à venir, c'est avant tout une communauté de partage, où l'accent est mis sur ce qui se vit ensemble. La liste des membres illustre ce parti-pris qui distingue la Cevaa de grandes organisations œcuméniques internationales : 345 pour le Conseil Œcuménique des Églises (COE) ; dix fois moins pour la Communauté d'Églises en Mission, mais répartis sur 24 pays, avec la volonté affichée de garder des liens dans une communauté à taille humaine.

Des décisions et des rencontres

L'Assemblée Générale qui va avoir lieu du 15 au 23 octobre à Douala, au Cameroun, sera la dixième. La précédente avait eu lieu en octobre 2016 à Sète. Les AG se tiennent ainsi tous les deux ans, accueillies alternativement par une Église d'Europe et par une Église d'un pays du Sud. S'y retrouvent, pendant une dizaine de jours, tous les délégués représentant les Églises membres, qui sont nommés pour quatre ans. Ensemble, ils ont pour tâche d'évaluer les besoins de la Communauté, d'élaborer une stratégie, de prendre les décisions définissant la politique à mettre en œuvre, de voter le budget. À chaque renouvellement, ils désignent parmi eux ceux qui feront partie du Conseil Exécutif. Sachant qu'au-delà de l'aspect formel, des plénières et des décisions à prendre, de telles réunions sont aussi l'occasion de rencontrer l'Église d'accueil. A Douala, ces rencontres auront lieu non pas avec une, mais avec trois Églises : l'EEC, l'EELC et l'UEBC, les trois Églises camerounaises membres de la Cevaa. Les délégués participeront à des cultes organisés dans diverses paroisses locales. Et une AG de la Cevaa, c'est aussi, entre deux sessions, ces rencontres informelles entre représentants d'Églises de divers continents. Ou encore ces temps de méditation matinale par petits groupes...

Selon une pratique bien établie au sein de la Cevaa, chaque Assemblée Générale a un thème spécifique, choisi sur proposition du Secrétariat, qui lui donnera sa coloration propre. Il peut s'agir d'un verset, ou d'une thématique liée à des préoccupations concernant largement les Églises. Tel était le cas pour les deux AG précédentes, à Saly et à Sète ; lors de l'AG de Douala, le Secrétariat a proposé de réfléchir sur les questions du radicalisme, de l’intolérance religieuse, à travers le thème : «Le chrétien et l’intolérance religieuse».

La question des finances

Photo prise lors des célébrations des 40 ans de la Cevaa (Torre Pellice, 2012) © Albert Huber

Entre temps de partage et réunions en plénière, les journées des délégués sont bien remplies. Comme dans toute réunion de famille, les thèmes abordés touchent d’abord à la vie communautaire. À Douala, il sera notamment question de finances, une thématique sur laquelle la réflexion avait été lancée dès l'AG de Torre Pellice en 2012, et qui est régulièrement parmi les sujets centraux des Assemblées Générales depuis lors. Il s'agira aussi de faire des bilans sur les activités entreprises ces dernières années.

Ce sera le cas pour l'Action Commune «Familles, Évangile et cultures dans un monde en mutation» qui avait été lancée à la suite de l'AG de Saly, au Sénégal, en 2014. L'Assemblée Générale verra la présentation du rapport établi en juin 2018 à Kibuyé, au Rwanda, où étaient représentées les cinq régions de la Cevaa à l'occasion d'un séminaire-bilan. À travers ces «Actions communes», la Cevaa s'efforce avant tout de faire travailler ses membres sur des sujets qui les concernent tous, chaque Église étant invitée à faire sienne la thématique proposée en mettant l'accent sur les problématiques qui lui sont propres.

Réflexions sur les 50 ans de la Cevaa

Photo de délégués lors de l'AG de Saly (octobre 2014)

L'AG de Douala permettra aussi de faire le bilan du Projet Solidarité-Santé, qui s'est développé sur trois ans, de 2015 à 2018, avec le soutien financier des Églises vaudoises d'Italie via le «8 pour 1000» : un projet visant à mettre en réseau une dizaine d'hôpitaux gérés par des Églises dans huit pays (Cameroun, Côte d'Ivoire, Togo, Ghana, Bénin, Zambie, Lesotho, Rwanda). Avec un triple but : améliorer les soins et la prise en charge des patients, favoriser les échanges entre Églises membres de la Cevaa, et renforcer leur témoignage dans leurs pays respectifs à travers la diaconie sociale.

Cette Assemblée Générale d'octobre 2018 verra aussi la présentation de la nouvelle Stratégie Jeunesse 2018-2022, ainsi qu'une réflexion sur les 50 ans de la Cevaa, sur la base des propositions faites par un groupe formé par le Conseil dans la perspective de l'échéance de 2021. Seront abordés aussi les cas d'Églises membres requérant une attention particulière de la Communauté, du fait de difficultés internes comme l'Église Évangélique du Cameroun ; ou en vue d'un changement de statut, comme l'Église protestante de La Réunion...

Photo de famille lors de la neuvième Assemblée Générale de la Cevaa, octobre 2016 © Cevaa

Depuis le XVIIIème siècle, l'histoire des missions protestantes européennes a déjà connu de grandes transformations. Elle s'est développée dans un contexte de colonisation, a connu la transition de la décolonisation, et doit faire face aujourd'hui à des mutations qui touchent tous les pays, dans un contexte de mondialisation qui accroît les échanges, mais élève parallèlement de nouveaux murs. Des évolutions qui interrogent tous les organismes missionnaires. Dans cette conférence donnée à la veille du 116ème Synode missionnaire de DM-échange et mission, le département missionnaire des Églises protestantes de Suisse romande, Jean-François Zorn, historien et missiologue, ancien Secrétaire Général du Défap-Service protestant français de mission, est revenu sur les mutations du mouvement missionnaire depuis «le choc des années 60» pour tenter de répondre à quelques grandes questions : quelle mission aujourd'hui ? Dans quel contexte ? Avec quels moyens ? Une intervention dont le texte intégral est disponible ici.

Selon l'historien, les bouleversements des années 60 ont parfois agi comme un révélateur, en ramenant à la surface des nécessités occultées au cours du siècle précédent : c'est le cas du rôle missionnaire des Églises. Cette période a aussi été propice à des expérimentations, avant même la création de la Cevaa, dont l'historien s'est efforcé de tirer un enseignement : il s'est notamment intéressé à deux Actions Apostoliques communes, lancées l’une en Pays fon au Dahomey, et l’autre en Pays poitevin en France. Des «expériences pilotes» qui «n’ont pas été reproduites à l’identique ailleurs», mais dont Jean-François Zorn relève qu'elles «ont durablement façonné d’autres actions conduites dans l’esprit de la Cevaa». Des expériences dont il a tiré cinq principes, qu'il a voulu ensuite «mettre à l’épreuve du temps et de l’espace» afin de tracer des pistes vers ce qui pourrait être la mission de demain :

Cinq principes «à l’épreuve du temps et de l’espace»

1 : «toute action missionnaire doit désormais inclure la réciprocité et le partenariat.»
Ce premier principe, souligne le conférencier, «suppose l'égalité – de droit – des protagonistes de l'action missionnaire (...) Certes ne confondons pas égalité et uniformité et respectons nos différences ! Mais l'égalité de droit suppose tout de même qu'on fasse quelques progrès en matière d'égalité de fait. Impossible sur ce plan d'éviter les questions de gouvernance et d'économie quand on sait que nos activités d'Église passent par des décisions financières, les activités missionnaires également.» Et de souligner la nécessité d'aborder de telles questions quand «la baisse des ressources de la communauté risque de compromettre ce que la Cevaa nomme «animation théologique», c'est-à-dire tout ce qui contribue à vivifier le témoignage et l'action missionnaire des Églises qui en sont membres.»

2 : «les Églises ne sont pas des ONG, même si elles conduisent encore de nombreuses œuvres souvent héritées du temps missionnaire, mais elles sont des porte-paroles et des interprètes du message du salut du Christ pour les humains».
Pour mettre en pratique ce rôle de l'Église missionnaire, Jean-François Zorn évoque quatre défis à relever :

• 1 - «apprendre ou réapprendre à exprimer notre foi dans l'espace public» 
• 2 - «apprendre ou réapprendre à écouter les autres, et à comprendre leurs aspirations» 
• 3 - «apprendre ou réapprendre à dialoguer avec les autres»
• 4 - «apprendre ou réapprendre à vivre ensemble» sachant que «dans nos sociétés contemporaines urbanisées et concentrées, individualisées et anonymisées, on partage de moins en moins de vie sociale spontanée ou organisée»

3 : «les envoyés (...) quand ils viennent encore du Nord (...) sont désormais des « ouvriers » travaillant dans, pour et avec l'Église du lieu sensée être porteuse d'un projet missionnaire» ; et 4 : «quand ces envoyés viennent du Sud et qu'ils travaillent au Nord, ils sont les porteurs d'une mission en retour».
Si le personnage du missionnaire appartient à l'histoire, aujourd'hui, «la mission passe par des personnes, les envoyés (...). Ce sont eux qui donnent un visage à la mission  (...) Cet envoi de personnes, devrait être à nouveau porteur du cœur de la mission, le partage et la transmission de l'Évangile, et ne pas être un simple mouvement de personnel technique».

5 : «l'action missionnaire sous cette forme nouvelle conduit à changer la manière de formuler l'information missionnaire et de concevoir l'animation missionnaire, en Europe notamment».

«Les temps sont-ils mûrs ?»

Ayant énoncé ces cinq principes et tenté d'en voir les implications dans le contexte actuel, Jean-François Zorn a voulu conclure en abordant la question qui donnait son titre à la conférence : «les temps sont-ils mûrs ?». Et de noter : «pour que le slogan-programme «la mission de partout vers partout» ne soit pas vidé de son sens et ne devienne pas «la mission de nulle part vers nulle part», il faut que nous considérions enfin que nos Églises locales sont en état de mission.» Mais pour cela, il y a des choix nécessaires à faire : «Pour prendre à bras le corps la question du témoignage, on ne pourra pas écarter d'un revers de main ce vieux mot qu'est le «paganisme» dont la mission a toujours fait son objet, ce que Kotto nommait «les opinions non chrétiennes». Il ne s'agit plus seulement des «peuples païens», là-bas en Afrique ou ailleurs, mais bien du néo-paganisme dans nos pays.»

Quant aux moyens, conclut-il, «je crois que nous les avons avec les organismes que nos Églises se sont donnés, à savoir les services missionnaires tels que DM-Échange et mission en Suisse et le Défap-Service protestant de Mission en France. Pour y avoir travaillé pendant une dizaine d'années et continuer de les servir, je dirais que ce sont des lieux remarquables d'expertise en matière d'évangélisation mutuelle, de relations internationales, interculturelles et interreligieuses et j'ajoute : en matière de mémoire vive de l'histoire. Mais encore faut-il que cette expertise soit vraiment reconnue par nos Églises, que l'intégration de la mission dans l'Église ne soit pas une mise sous le boisseau de la mission, qu'on ne fasse pas de la mission une œuvre de l'Église, mais une Église à l'œuvre.»

Les instances renouvelées de DM-échange et mission © DM-échange et mission

Relations avec les Églises, redéfinition de la mission dans un contexte de plus en plus mouvant et dans des sociétés de plus en plus sécularisées : tous les organismes missionnaires sont aujourd'hui confrontés à des choix importants. À Lausanne, DM-échange et mission, le département missionnaire des Églises de Suisse romande, a engagé pour sa part un vaste travail de réflexion sur ses objectifs et ses priorités. Travail dont les premiers résultats devaient alimenter les débats lors du Synode missionnaire de juin ; mais comme l'avait annoncé Étienne Roulet, président de DM, peu avant la date du rendez-vous, l'ampleur même du chantier nécessite du temps pour être mené à bien. C'est en novembre que seront présentés les divers scénarios envisagés d'évolution de DM-échange et mission. La réunion du 9 juin à Sornetan a donc été surtout marquée par le renouvellement des instances de DM et par l'examen et l'approbation des comptes - mais sans que les réflexions sur l'avenir soient pour autant absentes des débats. En ce sens, ce 116ème Synode missionnaire aura été, comme l'a noté Laurent Venezia, qui fait partie du Colloque de direction, «un Synode de transition».

Concernant les instances de DM-échange et mission, suite au départ de Florence Lutz en fin de législature, deux nouveaux membres siègent désormais au Conseil : la Genevoise Sonia Zemp-Villarrubia, informaticienne (récemment partie à Cuba avec DM-échange et mission) et le Vaudois Jean-Luc Blondel, jeune retraité du CICR (Comité international de la Croix-Rouge). Ils rejoignent pour un mandat de quatre ans l'équipe du Conseil composée de : Ysabelle de Salis, Étienne Roulet (président), Pierre Blanchard, Patrick Felberbaum et Jacques-Étienne Rouge. «Un conseil dans la continuité, avec de nouvelles compétences qui viennent se rajouter en remplacement de deux départs», selon le commentaire de Laurent Venezia. Le Bureau a également été renouvelé, de même que la Commission d'examen de la gestion. Le Bureau se compose de Sandra Depezay, Anne-Lise Tesarik et Madeline Dvorak (présidente). La Commission d'examen de la gestion est désormais formée de Jean-Luc Dubigny, Michel Henry, Dominik Troester, Julian Woodford et Martine de Felice.

Un «accroissement des interactions» avec la Cevaa

Le voyage au Mozambique : des témoignages stimulants sur la dynamique missionnaire © DM-échange et mission

Si l'examen du rapport d'activité et des comptes ont donné lieu à des discussions, ils ont été adoptés à l'unanimité, et Laurent Venezia souligne cette marque de «la confiance apportée au travail du Conseil et du Secrétariat». Les comptes 2017 ont permis de présenter le premier exercice à l'équilibre depuis 7 ans. Mais comme on le souligne au sein de DM, cet équilibre a été obtenu en partie grâce à des placements financiers, et grâce à une forte diminution des dépenses, parallèle à la diminution des recettes. Un contexte de baisse des ressources qui est celui que connaissent aujourd'hui beaucoup des Églises de Suisse.

Le Synode missionnaire a par ailleurs été marqué par les récits des participantes et participants du voyage organisé au Mozambique en avril 2018. Des images et des témoignages vivants pour dire la richesse de ce temps passé auprès de l'IPM (l'Église presbytérienne au Mozambique), membre de la Cevaa et partenaire de DM-échange et mission. Destiné aux instances des Églises romandes comme aux personnes en lien avec Terre nouvelle, ce séjour a permis la visite des paroisses de l'Église. Avec à la clé un choc salutaire en matière de conception de la mission : comme le remarquait l'une des participantes, Anne-Lise Tesarik, responsable Terre Nouvelle à Fribourg, «on dit que l'Église de demain sera une Église du Sud en pensant en particulier à l'évolution démographique. Eh bien, nous avons rencontré en l'IPM une Église qui, quoique petite et très minoritaire, par sa vitalité et son engagement au sein de la société mozambicaine, pourrait bien être source d'inspiration pour l'avenir de l'Église universelle.» Le Mozambique sera d'ailleurs le pays phare de la Campagne DM-EPER en 2018.

Autre exemple de cette dynamique missionnaire : le développement des actions en partenariat avec la Cevaa. Comme le souligne Laurent Venezia, la période actuelle est marquée par un «accroissement des interactions», marque d'une «dynamique positive» qui montre «l'intérêt des Églises de Suisse romande vis-à-vis du travail de la Cevaa». Il en veut pour preuve la participation au Séminaire Jeunesse organisé par la Cevaa à Sète au mois de juillet : en Suisse, il y a eu plus de candidats que de places disponibles. Autre élément favorable : l'engagement du pasteur togolais Espoir Adadzi auprès de l'Église protestante de Genève en tant qu'envoyé de la Cevaa, qui renforce la visibilité de la Communauté d'Églises en mission au sein des Églises de Suisse.

Franck Lefebvre-Billiez

Depuis le début de la guerre civile en Syrie, au cours de l'année 2011, plus de 5,6 millions de personnes ont fui le pays, selon les chiffres du HCR (le Haut-Commissariat aux Réfugiés de l'Onu). Les trois pays ayant accueilli le plus grand nombre de ces réfugiés sont la Turquie, le Pakistan et le Liban. Les pays européens, pour leur part, contrôlent leurs frontières et n'acceptent les demandes d'asile qu'au terme de procédures longues, complexes, le plus souvent illisibles pour les nouveaux arrivants. Alors que le Liban, avec ses 4 millions d'habitants, accueille environ 1,5 million de réfugiés, l'UE dans son ensemble a accepté 538.120 demandes d'asile en 2017 (un tiers provenant de Syriens), dont 60% pour la seule Allemagne. La France, deuxième pays accueillant le plus de réfugiés en Europe, n'a accepté que 40.575 demandes ; l'Italie 35.130.

Mais pendant que sont établies des procédures régulières d'asile, la fermeture des frontières européennes empêche les réfugiés de faire valoir leurs droits à ces mêmes procédures. Ce qui pousse à l'ouverture de «routes de l'exil» de plus en plus dangereuses. La «route des Balkans» est aujourd'hui considérée comme infranchissable. Celle via la Méditerranée, marquée par de multiples naufrages de bateaux surchargés, est de plus en plus étroitement surveillée : les garde-côtes libyens, contre des versements financiers de l'Italie, empêchent les réfugiés de traverser la mer. Avant de les diriger vers des centres d’internement où règnent des conditions de vie catastrophiques et où sont perpétrées quotidiennement les pires violations des droits humains. Sur les 5386 migrants morts ou disparus sur leur route de l’exil en 2017 dans le monde, 3119 l'ont été lors du passage de la Méditerranée, selon l'Organisation internationale pour les migrations (OIM).

«Des voies sûres pour sauver des vies»

Une situation qui interroge collectivement les Églises européennes membres de la Cevaa, dont beaucoup ont commencé à s'engager en faveur d'un accueil plus humain des réfugiés. Dernières en date, les Églises de Suisse (pays membre de l'Espace Schengen, donc directement lié en matière d'immigration aux décisions de l'UE) ont lancé un appel aux autorités politiques. Intitulé  «Des voies sûres pour sauver des vies», il a été formulé par l'EPER, œuvre d’entraide voulue et fondée par les Églises réformées, à laquelle participent les Églises suisses membres de la Cevaa. «Les personnes qui fuient la guerre et les persécutions ont droit à la protection de leur vie et de leur intégrité physique», affirme cet appel. «Les plus vulnérables sont piégées dans les régions en crise, sans perspective d’avenir et sans possibilité d’atteindre un pays sûr. Nous devons ouvrir des voies sûres et légales pour que les personnes réfugiées les plus vulnérables puissent trouver refuge dans un pays sûr et mener une vie digne.»

Cet appel fait écho à des initiatives déjà en cours en France et en Italie, à laquelle participent, là encore, les Églises membres de la Cevaa. Ainsi en France, le 23 mars a marqué la cinquième arrivée de réfugiés dans le cadre de couloirs humanitaires initiés par des chrétiens. Ce protocole signé en mars 2017 avec l'État français prévoit d’ici la fin 2018 la venue de 500 personnes choisies parmi les plus vulnérables dans les camps libanais. L'Église Protestante Unie de France (EPUdF) et l'UEPAL (Union des Églises Protestantes d'Alsace et de Lorraine), membres de la Cevaa, ont incité leurs paroisses à accueillir ces réfugiés sitôt après leur arrivée en France.

L'initiative de ces couloirs humanitaires a vu le jour en Italie, où elle associe la communauté catholique de Sant'Egidio, la Fédération des Églises évangéliques italiennes, avec un financement majoritairement assuré par l'Église vaudoise, elle aussi membre de la Cevaa. L'Église vaudoise affecte notamment aux «couloirs humanitaires» une partie de ce qu'elle reçoit via le «huit pour mille», cette portion de l’impôt sur le revenu que les Italiens peuvent destiner à la confession de leur choix. Ce programme œcuménique, après avoir servi de modèle à la France, est de plus en plus imité à travers l'Europe. Après la Belgique, un accord du même type a été signé début mai par la Principauté d'Andorre.

Dans le paysage médiatique de Suisse, l'initiative «No Billag» est apparue à une période où le financement du service public de radio et de télévision était déjà en question. Avec un impact direct sur la représentation des Églises dans l'espace public, déjà fragilisée ces dernières années : si cette initiative avait été un succès, elles auraient été purement et simplement privées d'accès aux médias. Que peut-on dire aujourd'hui des suites de la votation du 4 mars ?

Michel Kocher : En premier lieu, je voudrais signaler une chose importante : l'impact de cette votation dépassait de loin la Suisse. Elle a été observée avec une grande attention par les services publics de radio et de télévision de tous les pays d'Europe, pour qui un succès de l'initiative «No Billag» aurait été un très mauvais signal. Pour revenir sur l'enjeu de la votation, cette initiative, portée par le parti UDC (Union Démocratique du Centre, un parti très à droite) visait à supprimer la redevance et plus largement à couper le service public de tout financement supporté par l'État. L'audiovisuel public aurait pu continuer à émettre, mais aurait dû trouver des sources de financement propres via la publicité. Au fil d'une campagne qui a duré plusieurs mois, l'opinion publique est passée par plusieurs phases : on a pu penser en premier lieu que l'initiative «No Billag» avait des chances de l'emporter, ce qui a provoqué une sorte de coup de fouet au sein de la société civile, et l'émergence d'une forme d'union sacrée regroupant les Églises, les milieux de la culture, du sport, de la politique, pour défendre l'audiovisuel public. Un service public qui est aujourd'hui le seul garant d'une information de qualité - une information qui ne soit pas soumise aux pressions financières, aux lobbies, et qui assure une vraie représentation de la diversité culturelle, linguistique et religieuse dans un pays justement très divers. Au final, l'initiative «No Billag» a été rejetée par plus de 70% des votants : un véritable plébiscite pour le service public ; et, ce qui est notable, ce rejet a été fort aussi bien en Suisse romande que chez les Suisses alémaniques. On peut donc parler d'une reconnaissance claire et nette de la nécessité de préserver le service public, ce qui est un magnifique final politique.

Le financement du service public de radio et TV est-il donc assuré à long terme ?

En fait, ce rejet de l'initiative «No Billag» ne résout pas tous les problèmes, car la redevance va baisser. Elle va passer de 451 francs suisses par an, à 365 francs - un chiffre symbolique : 1 franc par jour. Il s'agissait d'une annonce politique faite avant la votation, un peu dans l'optique de couper l'herbe sous le pied des partisans de «No Billag». Concrètement, ça représente 100 millions de francs d'économies à faire pour l'audiovisuel public -  7 à 8 % du budget. Et ces économies, il va falloir les faire rapidement. D'autant plus que les autorités politiques envisagent déjà de réduire encore la redevance, pour passer sous le seuil de 1 franc par jour. C'est là tout le paradoxe : le service public de radio et de télévision a été plébiscité lors de la votation, mais il va avoir moins de moyens. Il devra faire des choix douloureux.

Quel impact peut-on attendre sur la parole des Églises dans les médias ?

Paradoxalement, un impact limité : nous avons déjà connu il y a deux ans, suite à une décision d'un de nos directeurs régionaux, une grosse crise qui nous a obligés à renoncer à la diffusion des offices télévisés mensuels. Aujourd'hui, chaque dimanche, une heure de diffusion en direct est consacrée à une messe, un culte, depuis des lieux différents, mais pas à la télévision : ce pourra être des diffusions à la radio, mais aussi en streaming, sur le web. Nous pouvons ainsi travailler avec des moyens plus légers, et cela nous permet de faire progressivement la bascule numérique. Et en-dehors de cette question des retransmissions télévisées, nous avons perdu très peu de notre présence éditoriale : nous diffusons toujours les mêmes émissions magazines consacrées à la couverture du religieux. Nos ressources proviennent en partie de fonds publics, qui paient les forces journalistiques, et des Églises, qui paient les forces de production. C'est le modèle que nous défendons actuellement pour la Suisse romande. Car en Suisse alémanique, où un tel modèle n'existe pas, les Églises n'ont quasiment plus aucune place dans l'audiovisuel public...

En résumé, les émissions religieuses au sein de l'audiovisuel public ont connu une crise, il a fallu économiser ; par ailleurs, cette crise nous a valu un soutien populaire inespéré, un vrai plébiscite pour nos émissions, pour la qualité de notre travail et pour sa légitimité... De sorte qu'aujourd'hui, nous nous retrouvons avec un dispositif qui est globalement viable, pour autant que les Églises de Suisse romande continuent à se percevoir comme des acteurs de service public. Sur ce plan, la différence est grande entre le protestantisme français, qui prône une «Église de témoins», et le protestantisme suisse. C'est justement au nom du rôle que jouent les Églises dans la société que l'on évite de faire du témoignage, de l'évangélisation : on assume dès lors une présence religieuse plurielle et peu identitaire.

Peut-on dire que cette crise, et la réflexion qu'elle a engagée sur la parole des Églises dans l'espace public, ont eu un impact sur leur fréquentation ?

D'une certaine manière, oui : on peut dire qu'elle a freiné une forme de délégitimation en cours aujourd'hui, ou de désaffection, ou de déconstruction du lien du christianisme avec la culture. C'est un signal positif à usage interne pour les Églises, qui leur laisse à penser qu'elles restent des acteurs en lien avec la société. Il peut conforter les forces qui restent au sein des Églises et qui ont un souci de leur présence dans la société. Ce n'est toutefois pas suffisant pour inverser la courbe d'érosion des fidèles. Voilà pourquoi, au niveau des Églises de Suisse, nous devons déployer une stratégie parallèle de présence dans l'espace public qui ne se réduise pas à une contribution à RTSReligion. Par exemple, on vient d'achever la construction d'un plateau TV pour DM-échange et mission [le service missionnaire des Églises de Suisse romande]. Il reste à trouver comment utiliser cet outil au mieux.
 

Outre les protestants de Suisse, qui se mobilise aujourd'hui contre l'initiative «No Billag» ?

Michel Kocher : La mobilisation contre l'initiative «No Billag» est particulièrement marquée dans toute la société civile de la partie francophone de Suisse, qui aurait le plus à perdre en cas de remise en cause du mode de financement de l'audiovisuel public. Car si les subventions devaient prendre fin, qu'arriverait-il ? Les grands groupes de médias s'empareraient du marché suisse ; les questions culturelle et religieuses, les sujets liés aux minorités, notamment linguistiques, seraient absorbés par les lois du marché. Il faut dire que la situation de la Suisse en matière de médias est très particulière ; elle bénéficie d'un équilibre dont la mise en place remonte à trois quarts de siècle, qui est marqué par une vraie diversité de l'information, un vrai souci des minorités. Cette protection contre une standardisation des programmes est particulièrement nécessaire pour la partie francophone de Suisse, qui représente un public plutôt réduit - environ 1,5 million de personnes. Supprimer la redevance qui permet de financer cet équilibre, c'est un grand coup de balai très risqué. Et nous, les protestants, qui faisons partie des premiers partenaires de l'audiovisuel public en Suisse romande, lequel diffuse notamment des émissions religieuses, nous partageons cet idéal de service public et cette volonté de servir le bien commun. Les Églises voient d'un mauvais œil une initiative qui vise à déconstruire cette approche, et qui pourrait à terme les priver purement et simplement de toute présence à l'écran.

D'où est partie cette initiative ?

De Suisse alémanique. Et plus particulièrement d'un parti politique conservateur et nationaliste, que l'on classe généralement à l'extrême droite : l'UDC (Union démocratique du centre). C'est un parti qui défend la «suissitude» [concept typiquement helvétique, employé même par le Conseil fédéral, qui définit une certaine vision de l'identité suisse], qui milite pour la mise en place de quotas en matière d'immigration... L'aspect paradoxal de cette proposition, c'est que l'UDC en vient à promouvoir une initiative qui conduirait à couper les ailes de l'audiovisuel public... lequel défend précisément une juste représentation dans les médias de l'identité suisse. L'explication tient à plusieurs facteurs :

1.  plusieurs ténors de l'UDC sont des grands acteurs du milieu médiatique suisse : ils auraient directement intérêt à voir le service public de l'audiovisuel démantelé pour placer leurs pions, racheter, occuper la place laissée vacante.
2.  il y a à droite une vieille rancune contre l'audiovisuel public, considéré comme acquis aux idées de gauche : cette initiative représente une sorte de revanche.
3.  il y a aussi, du côté de la Suisse alémanique, l'idée assez répandue que le service public de la radio et de la télévision coûte trop d'argent, que ses dirigeants gagnent trop bien leur vie, qu'ils en sont devenus quelque peu arrogants, qu'il faudrait les inciter à plus de modestie...
4.  la géographie de la Suisse est marquée par la complexité : les situations côté Suisse romande et côté Suisse alémanique sont assez différentes. On peut tout à fait imaginer, côté Suisse allemand, des chaînes de télévision locales qui fonctionnent avec leurs propres sources de financement. C'est d'ailleurs ce que plaident les tenants du «oui» à l'initiative «No Billag». Mais ce n'est pas envisageable côté francophone, où les préoccupations locales, linguistiques, religieuses ne pourraient pas être présentes à l'écran sans l'aide des fonds publics.

N'y aurait-il pas d'autres solutions de financement envisageables pour maintenir une présence religieuse dans les médias en cas de victoire du «oui» le 4 mars prochain ?

Difficilement. Il faut dire qu'actuellement, la répartition de la redevance qui sert à financer l'audiovisuel public est très favorable aux Suisses francophones : les Suisses alémaniques apportent à eux seuls les deux tiers du financement. Le tout étant ensuite redistribué en favorisant les diverses minorités, notamment linguistiques... Des expériences de médias alternatifs, sans fonds publics, ont été tentées. Avec peu de succès : nous avons l'exemple de Radio Cité, à Genève, créée par les trois Églises officiellement reconnues dans le canton de Genève (l'Église Catholique Romaine, l'Église Catholique Chrétienne et l'Église Nationale Protestante). Dès ses débuts en 1984, elle a connu de terribles difficultés financières. Elle a dû cesser d'émettre. Elle a repris sous une forme associative, a encore failli disparaître... Elle est aujourd'hui gérée par une fondation. Voilà pourquoi les Églises - et côté protestant, la FEPS (Fédération des Églises protestantes de Suisse) - se sont engagées contre l'initiative «No Billag». Pour ma part, je suis engagé en tant que directeur de Medias-pro (1) et principal partenaire, côté protestant, de RTSreligion (le service des émissions religieuses à la Radio télévision suisse). Nous avons tous intérêt, côté protestant comme catholique, à maintenir un système qui favorise une culture ouverte où s'expriment toutes les composantes de la société - et où les Églises ont leur place.

(1) le département chargé de la gestion des médias au nom des Églises réformées de Suisse romande

Des Églises peuvent-elles purement et simplement disparaître du paysage médiatique ? C'est ce que redoutent les Églises suisses francophones avec l'initiative «No Billag», qui prévoit la suppression de la redevance servant au financement de l'audiovisuel public. A l'approche de la date prévue de la votation, le 4 mars prochain, les diverses composantes de la société suisse prennent parti, du monde du spectacle jusqu'au monde du sport, pour dénoncer un projet qui risquerait de soumettre le paysage médiatique à l'influence des grands groupes privés. La Fédération des Églises protestantes de Suisse s'est engagée elle aussi contre cette initiative ; et à sa suite, les conseils synodaux des diverses Églises de Suisse romande membres de la Cevaa appellent les uns après les autres à rejeter le projet.

Le débat est typique du système politique suisse, qui permet à tout groupe de plus de 100.000 citoyens ayant le droit de vote, de proposer une modification de la Constitution fédérale. C'est le principe de l'initiative populaire fédérale, qui permet de faire émerger des débats de société sans devoir consulter les autorités fédérales, et qui est devenu aujourd'hui l'un des principaux moyens d'expression des partis ou groupes politiques dans le pays. Si les 100.000 signatures requises sont atteintes dans un délai de 18 mois, l'initiative populaire est soumise à la votation de tous les citoyens suisses. Si elle est approuvée, elle se traduira par une réécriture d'une partie de la Constitution : dans le cas de l'initiative «No Billag», ce serait l'article 93 sur l'audiovisuel qui serait transformé. Cet article, sur lequel s'appuie le texte qui autorise actuellement le prélèvement d'une redevance au bénéfice de la Société suisse de radiodiffusion et télévision (SRG SSR), détaille les missions confiées à la radio et la télévision par la Confédération : formation, développement culturel, libre formation de l’opinion et divertissement. Ces missions doivent tenir compte des particularités du pays – les différentes langues nationales notamment – et refléter équitablement la diversité des opinions. La nouvelle version de cet article voulue par l’initiative supprimerait ces missions, prévoyant en outre que la Confédération ne subventionne plus aucune chaîne de radio ou de télévision, et ne prélève plus aucune redevance. Cette initiative, partie de Suisse alémanique, et titrée «Oui à la suppression des redevances radio et télévision», a rapidement pris le nom d'initiative «No Billag» - Billag étant le nom de l'entreprise, filiale de Swisscom, chargée de collecter et d'affecter les redevances audiovisuelles en Suisse.

«Si l’initiative est acceptée, l’Église perdra une voix qui compte»

«Il y a actuellement une très forte mobilisation notamment du côté suisse francophone», témoigne Nicolas Monnier, Directeur de DM-échange et mission, le Département missionnaire des Églises protestantes de Suisse romande. «Elle est très marquée dans les milieux culturels, et également dans les milieux d'Églises, qui bénéficient actuellement d'un programme garantissant leur présence médiatique dans les programmes de l'audiovisuel public. Or ce programme est déjà soumis à de fortes pressions budgétaires : il y a un peu plus de deux ans, un comité de soutien composé de politiques, de sociologues et d’écrivains avait dû lancer une pétition pour défendre les magazines religieux diffusés sur les chaînes radio et TV du service public. Il y avait eu un vif débat dans notre pays. Si l'initiative «No Billag» devait passer, les moyens dont dispose actuellement la Radio Télévision Suisse seraient terriblement réduits, et les programmes existants dont bénéficient les Églises d'autant plus menacés... »

Les tenants du «oui» estiment que le prix des redevances que paient non seulement les particuliers, mais aussi les entreprises est un frein pour l'économie. Ils affirment qu'avec la suppression de la redevance, c'est 1,3 milliards de francs suisses qui seraient mécaniquement réinjectés dans l'économie réelle. Ils pointent par ailleurs la nécessité d'économies au sein de la SSR. Les opposants à cette initiative craignent pour leur part que le seul critère de choix des programmes devienne la rentabilité. La Fédération des Églises protestantes de Suisse, dont la prise de position est de plus en plus relayée par les Églises suisses membres de la Cevaa, affirme pour sa part : «Une Suisse démocratique a besoin de médias de service public, qui assurent une couverture médiatique plurielle et donnent une voix aux minorités ainsi qu'aux plus faibles.» Ce que résume son président, Gottfried Locher : «Les émissions religieuses de la radio et de la télévision véhiculent des valeurs chrétiennes. Si l’initiative «No Billag» est acceptée, l’Église perdra une voix qui compte.»

Franck Lefebvre-Billiez

Qu'est ce qui vous a poussé à partir comme envoyé de la Cevaa ?

Espoir Adadzi : J'ai toujours aimé la vision de partage et de témoignage portée par la Cevaa. Si j'ai l'opportunité de partager avec d'autres Églises ce que le Seigneur a mis en moi comme capacités, je n'ai pas à hésiter.

Mes premiers contacts avec la Cevaa datent de 2002. J'en ai été boursier, lors de mes études de théologie à l'Université Protestante d'Afrique de l'Ouest (UPAO), de 2005 à 2009 ; et c'est au cours de cette période que j'ai été repéré pour devenir théologien au service de la CETA (Communauté des Églises de toute l'Afrique). Au cours de mes voyages, j'ai de nouveau eu souvent l'occasion de rencontrer des membres de la Cevaa ; et lorsque je suis devenu responsable Jeunesse au sein de mon Église, l'EEPT, j'ai encore été amené à travailler avec la Cevaa.

J'ai exercé en tant que catéchiste à l'EEPT pendant plus de 15 ans. J'ai séjourné aussi pendant quatre ans au Bénin. Avant de partir comme envoyé de la Cevaa, j'avais en fait déjà tout un "background" spirituel et théologique qui m'y préparait, une expérience d'ouverture à d'autres Églises, et notamment dans le domaine de la jeunesse.

Quelle va être votre mission auprès des Églises de Suisse ?

Je suis envoyé principalement auprès de l'Église Protestante de Genève, et, via DM-échange et mission, je suis amené à travailler aussi auprès de toutes les Églises de Suisse romande. Je suis arrivé le 6 décembre 2017, où j'ai été chaleureusement accueilli par une délégation qui a pris en charge tous mes besoins immédiats, et a installé à mon intention un comité de pilotage dont le responsable, pasteur retraité, joue un peu pour moi un rôle de coaching. Je me sens très entouré par ce groupe qui m'aide à m'acclimater, prendre mes marques, qui m'explique la vie à Genève et me conduit auprès des diverses communautés.

Quelles sont ces communautés ?

Ils s'agit de communautés issues de l'immigration. Elles sont très nombreuses et diverses : entre ceux qui viennent d'Amérique latine, d'Inde, etc... , il y a plus de 90 communautés différentes. Je vais être amené à aller à leur rencontre pour voir comment nouer des liens entre elles en respectant leur diversité et leurs spécificités. Un autre aspect de ma mission consistera à élaborer des stratégies à destination de la jeunesse. J'aurai également à faire un travail d'accompagnement spirituel en maison de retraite.

Plus largement, je vais être amené à partager mon expérience de pasteur d'une Église du Sud auprès de mes collègues du Nord, à donner mon point de vue pour améliorer les stratégies. Je dois être, en quelque sorte, un agent de conception : projeter des hypothèses à partir de mon expérience de pasteur de l'EEPT, et tenter de voir ce qui peut être utile pour insuffler un nouveau dynamisme dans la vie d'une Église de Suisse. Je conçois mon action auprès des Églises de Suisse comme une réponse aux bienfaits de la mission. 

Une réponse du Sud au Nord ?

Oui, il fut un temps où des envoyés venus des Églises du Nord bravaient de nombreux risques pour porter la mission dans le Sud : ils savaient, littéralement, qu'ils devaient partir avec leur cercueil au vu des dangers, des maladies qui les guettaient en route, et ils acceptaient néanmoins de le faire. Aujourd'hui que nos Églises du Sud sont bien vivantes, nous nous sentons redevables vis-à-vis de ceux qui nous ont nourris. Il y a dans nos Églises beaucoup de créativité, une vitalité des mouvements de jeunesse, dont il est possible de s'inspirer pour enrichir la vie d'Églises dans le Nord.

J'ai participé, par exemple, à deux journée de réflexions théologiques en petit groupe où mes interventions ont retenu l'attention de mes collègues pasteurs de Suisse. Il m'a été demandé de travailler à l'élaboration de programmes théologiques. Je leur ai aussi parlé de la prise en charge des enfants au sein de mon Église, l'EEPT. Nous avons eu l'occasion d'aborder des thèmes qui peuvent être plus polémiques, comme les questions de genre. Et j'ai eu l'occasion de comprendre à quel point, d'un pays à l'autre, la différence de contexte sur le plan administratif, ou les questions liées à la laïcité, peuvent impacter le témoignage d'une Église.

Propos recueillis par Franck Lefebvre-Billiez,
17 janvier 2018

Ci-dessous, quelques photos diffusées sur Facebook : l'arrivée de la délégation des jeunes de la Cevaa et diverses images des célébrations :

Le festival se déroulait dans 36 lieux différents de Genève. Parmi les temps forts : dès le vendredi soir, un spectacle d'ouverture "Son et Lumière" au pied du Mur des Réformateurs, illuminé pour l'occasion ; le samedi matin, des ateliers culturels, musicaux ou artistiques ; l'après-midi à l'Arena, un programme mêlant jeux géants, représentations artistiques, élaboration d'un vitrail «Reform'Action»... avant le concert du groupe californien Switchfoot. Les célébrations se sont achevées le dimanche avec un culte de clôture qui réunissait toutes les générations, et retransmis dans différentes paroisses de Genève et sur la chaîne RTS1.

Un événement qui a aussi été abondamment photographié, tweeté et retweeté : les choeurs ont eu un vrai succès sur Twitter.

Les chœurs se chauffent pdt que la cathédrale se remplit #Reformaction #CulteRTS #LT #Geneve pic.twitter.com/xNaipUJsGp

— reformes.ch (@reformesch) 5 novembre 2017

Rien de tel qu’un gospel pour chauffer une cathédrale #CulteRTS #Reformaction #Geneve #LT pic.twitter.com/hHiKbTlfmK

— reformes.ch (@reformesch) 5 novembre 2017

Et on se quitte avec les chants de la délégation protestante maorie #CulteRTS #Reformaction #Geneve #LT pic.twitter.com/u2pYJQtkxA

— reformes.ch (@reformesch) 5 novembre 2017

Et pour terminer ce compte-rendu en photos, en vidéos, en posts et en tweets, un chant des jeunes de la délégation de la Cevaa : chanté à plusieurs voix et dans plusieurs langues, voici le célèbre cantique «Dieu tout-puissant», composé en 1886 par le suédois Carl Boberg :

«Ensemble, jeune génération de chrétiens, nous allons donner un signal important d’unité et de diversité.» C'était l'un des mots d'ordre du festival «Reformaction», grand rassemblement de la jeunesse protestante qui s'est tenu à Genève, du 3 au 5 novembre, dans le cadre de la commémoration des 500 ans de la Réforme. Les festivités ont commencé le vendredi 3 novembre à 20h, à la cathédrale Saint-Pierre de Genève. Invités par DM-échange et mission et la Cevaa, dix jeunes venus de diverses Églises de la Communauté participaient à l'événement. Ils venaient du Rwanda, de Madagascar, de Centrafrique, du Mozambique, de Cuba et du Liban. Ils étaient accompagnés par le chargé de mission Jeunesse de la Cevaa, Roger Lasmothey.

La manifestation a commencé avec la «Nuit des Lumières» en présence de Frère Alois et d’autres frères de la Communauté de Taizé. Après une marche en étoile, tous les participants se sont rassemblés près du Mur des Réformateurs pour la cérémonie d’ouverture du festival. Une mise en scène multimédia du monument en a marqué le début officiel. Le samedi matin les jeunes et leurs responsables de groupe ont pu eux-mêmes concocter leur programme. L’offre comportait environ 40 ateliers aux thèmes diversifiés, allant de la spiritualité à l’élaboration d’une chorégraphie de danse en passant par une visite du CERN.

Participer au festival... et à la vie des paroisses

Le samedi après-midi a eu lieu à l’Arena de Genève la manifestation principale avec des temps interactifs, des orateurs et de la musique. Après une «Nuit des rencontres» faite de concerts, d’une «Silent disco» ainsi que de 12 autres offres attractives, le culte télédiffusé en Eurovision le dimanche matin depuis la Cathédrale Saint-Pierre a clos le festival. Les rassemblements principaux ont pu être suivis en ligne via un livestream.

Plusieurs milliers de jeunes ont participé à ce festival organisé par la Fédération des Églises protestantes de Suisse (FEPS) en collaboration avec des associations évangéliques et d’autres organisations de jeunesse (1). Plus de 660 bénévoles, pour moitié issus de l’Église genevoise et pour moitié de Suisse allemand, s'étaient investis dans la réussite de l’évènement.

Pour la délégation de la Cevaa, si le temps fort du séjour était bien sûr le festival « Reformaction », la présence sur le sol suisse des jeunes issus de diverses Églises de la Communauté leur a aussi permis de participer à la vie des paroisses locales qui les accueillaient. Les divers membres du groupe, qui avaient été répartis dès leur arrivée, le 27 octobre, entre diverses paroisses, ont ainsi pu assister aux cultes et participer à diverses activités de leurs paroisses d'accueil, avant de prendre part, à la veille de l'ouverture du festival, à une plateforme d’échange à Genève avec d’autres délégations internationales. 

Retrouvez ci-dessous une photo de la délégation invitée par la Cevaa et DM-échange et mission :

Raimelys, Jorge, Levon, Nadine, Albina, Clarisse, Mamy, Koloina, Ana et Esther

(1) L'association créée pour organiser le festival « Reformaction » était constituée d’Eglises membres de la FEPS, de La Ligue pour la lecture de la Bible /Bibellesebund, Chrischona Schweiz, JAHU, RES/SEA EGW, de la Société Biblique Suisse, ACAT, CfC, de Vineyard Berne, ainsi que de la Croix-Bleue.

« Quand la Cevaa m'envoie dans un pays lointain, je peux toujours dire à mes proches : ne vous inquiétez pas, je serai reçue dans ma famille. » Debout face à l'auditoire silencieux, Ysabelle de Salis s'efforce de transcrire en quelques mots ce qui représente pour elle l'essence de la Communauté d'Églises en mission. Elle est pasteur de l'EREN (Église réformée évangélique du canton de Neuchâtel), engagée depuis longtemps auprès de la Cevaa ; elle fait partie de la Commission Cevaa de DM-échange et mission, qui regroupe les membres suisses participant à des coordinations de la Cevaa, ou qui sont délégués à son Assemblée Générale.

Dans l'auditoire, des membres des diverses Églises helvétiques : ils sont venus à la paroisse réformée de Fribourg, en cette soirée du 19 octobre, à l'invitation du pasteur Martin Burkhard pour mieux découvrir ce qui se vit et ce qui se fait à travers la Communauté d'Églises en mission. Et devant eux, pour exprimer ce qui s'expérimente à travers ces rencontres entre Églises de toutes les régions du monde, ce sentiment de proximité, cette capacité à partager avec des gens vivant à l'autre bout de la planète et qui ont la même foi, Ysabelle de Salis parle d'une utopie qu'il faut faire vivre, car elle permet de « toucher du doigt l'Église universelle ».

Deux participantes du séminaire Jeunesse de Kigali témoignent

Avant elle, d'autres membres du Conseil exécutif ou du Secrétariat de la Cevaa ont été, tour à tour, invités par le pasteur Burkhard à prendre ainsi la parole. Ils ont évoqué leur parcours, leur histoire propre avec la Cevaa. Martine Grâce Lawson-Late Zinsou, présidente de l'Église méthodiste du Togo, a été boursière de la Cevaa dans les années 90. Ce qu'elle en a retiré alors, cette ouverture, elle s'efforce aujourd'hui d'en faire profiter son Église. Suzanne Onambélé, qui vient de Bangui, décrit le soutien dont a bénéficié son Église, l'EPCRC (Église protestante Christ-Roi de Centrafrique), dans un pays traumatisé par les violences communautaires.

Jean-Jacques Ndong Ekouaghe préside l'Église évangélique du Gabon, longtemps divisée, et qui a pu se réconcilier il y a près d'une vingtaine d'années avec l'aide de la Cevaa : « Aujourd'hui au Gabon, dit-il, tout le monde connaît la Cevaa dans les Églises – et c'est même le cas des politiques, qui savent à quel point elle s'est impliquée. » Berthin Nzonza, né au Congo mais qui vit en Italie où il est membre de la Chiesa evangelica Valdese Italia (Église évangélique vaudoise d’Italie) plaisante sur la surprise qu'il provoque lors de rencontres internationales où il se retrouve en Afrique comme représentant de l'Italie : « Pour moi, c'est ça, la Cevaa ! » Et sur un mode plus sérieux, il décrit le soutien apporté par la Cevaa à son Église, à une époque où son unité était menacée par l'arrivée de nouveaux paroissiens venus d'Afrique, avec une théologie différente et différentes expressions de leur foi.

D'autres histoires personnelles continuent aujourd'hui à se tisser à travers la Cevaa. Deux jeunes participantes fribourgeoises du séminaire Jeunesse organisé à l'été 2017 à Kigali ont été également invitées à témoigner par le pasteur Burkhard. Elles prennent place près d'un rétroprojecteur, les lumières s'éteignent, et sur fond de paysages rwandais qui défilent sur le mur, elles racontent leur expérience. Avec enthousiasme et lucidité. Ce qu'elles ont découvert : la place très différente tenue par les Églises dans une société africaine ; la richesse d'échanger avec des participants venus du monde entier et issus de cultures d'Églises si diverses... Elles sont elles-mêmes fortement impliquées dans la vie de l'Église Évangélique Réformée du Canton de Fribourg, mais auraient du mal à transposer dans leurs activités certaines thématiques abordées lors du séminaire Jeunesse, trop en décalage avec les réalités de la société suisse... Qu'importe, elles veulent poursuivre l'expérience de la Cevaa et sont déjà prêtes à repartir. D'ailleurs, souligne l'une d'elles, lors des Assemblées Générales de la Cevaa, les Églises membres sont incitées à envoyer des jeunes parmi les délégués. La Suisse semble un peu en retard sur ce chapitre. Et si à la prochaine AG... ?

Retrouvez ci-dessous quelques photos des deux moments de la soirée :

« Vivre un rassemblement de jeunesse d’une telle ampleur en Suisse est exceptionnel, relève Emmanuel Voeffray, coordinateur d’Alphalive Suisse romande et membre du comité d’organisation local du festival. La célébration de cet anniversaire est unique. » Markus Giger, directeur de Bibellesebund Schweiz et co-responsable du projet, souligne pour sa part le très bon accueil dont a bénéficié la mise en place du festival « Reformaction » : « Nous nous réjouissons beaucoup de la réaction positive que le festival de jeunesse a déclenchée auprès des pasteurs et des responsables de groupes de jeunes. Ils ont hâte de participer à cet évènement et de profiter de la diversité du programme ».

Pas moins de 5000 jeunes sont attendus à ce festival de la jeunesse protestante organisé à Genève, du 3 au 5 novembre, dans le cadre de la commémoration des 500 ans de la Réforme. Pour réussir ce grand rendez-vous, il a fallu mettre sur pied un comité d'organisation ad hoc, sous la forme d'une association créée spécialement pour ce festival et constituée d’Eglises membres de la FEPS (Fédération des Eglises protestantes de Suisse) et d'une dizaine d'organisations protestantes (1). La Cevaa sera représentée à ce festival à travers un groupe international de jeunes issus de 16 Eglises, dont 12 Eglises membres de la Communauté, emmenés par le chargé de mission Jeunesse, Roger Lasmothey. Ce voyage a été co-organisé par le pôle Jeunesse de la Cevaa et DM-échanges et mission, le département missionnaire des Eglises protestantes de Suisse romande. Les membres du groupe seront accueillis par diverses paroisses locales.

Le point, en quelques mots, sur ce séjour dont le temps fort sera la participation au festival « Reformaction », mais qui, au-delà, permettra de participer à la vie des paroisses locales qui accueilleront les membres du groupe :

Durée du séjour :

du 27 octobre 2017 au 7 novembre 2017

Composition du groupe :

7 filles et 9 garçons, accompagnés par le chargé de mission Jeunesse de la Cevaa, Roger Lasmothey.
 

D'où viennent les membres du groupe ?

Ils sont issus de 16 Eglises, dont 12 sont membres de la Cevaa. Deux jeunes de Cuba et deux du Liban invités par DM-échange et mission ont en outre été adjoints au groupe. A noter aussi la présence d'une dizaine de jeunes Polynésiens de l'EP Maohi dont la Cevaa a financé une partie du voyage par le biais du projet « Lève-toi et marche ».

Quels pays, quelles Eglises... ?

• Rwanda (EPRw)
• Mozambique (IPM)
• Madagascar (FJKM)
• Bénin (EPMB)
• Sénégal (EPS et ELS)
• Centrafrique (EPCR)

Comment le voyage a-t-il été organisé ?

L'organisation des voyages a été prise en charge par le pôle Jeunesse de la Cevaa avec DM-échanges et mission, notamment en ce qui concerne les jeunes de Centrafrique et du Sénégal.

Le programme du séjour (sous réserve de modifications) :

• 27.10.2017 : arrivée en Suisse, accueil par DM-échange et mission à Lausanne et prise en charge par les paroisses
• 28.10.2017 : visite et participation à une activité de la paroisse d’accueil
• 29.10.2017 : participation au culte dans la paroisse d’accueil
• 30.10.2017 : visite touristique organisée par la paroisse d’accueil
• 31.10.2017 : journée à DM-échange et mission et à Lausanne (présentation Activités Jeunesse Cevaa), soirée en paroisse
• 01.11.2017 : visite et participation à une activité de la paroisse d’accueil
• 02.11.2017 : journée/plateforme d’échange à Genève avec d’autres délégations internationales participantes au festival ((présentation Activités Jeunesse Cevaa))
• 03-05-11.2017 : participation au festival RéformAction en tant que délégation internationale, selon programme du festival disponible ici www.reformaction.ch
• 06.11.2017 : journée d’au revoir et de débriefing avec DM-échange et mission
• 07.11.2017 : voyage de retour

De nombreux éléments du programme du festival « Reformaction » auront lieu en parallèle dans toute la ville de Genève, dans plus de 80 lieux différents : églises, salles et halles de gymnastique. Le vendredi soir, la « Nuit des Lumières » avec Frère Alois et d’autres frères de Taizé, ainsi que le culte télédiffusé du dimanche matin se dérouleront à la cathédrale et seront retransmis dans d’autres églises du centre-ville. Pour le « Rallye » du samedi matin, les participants auront le choix entre 40 offres différentes. Les 5000 participants attendus se retrouveront tous ensemble le samedi après-midi à l’Arena de Genève, où les attendra une grande scène avec un programme varié composé d’éléments artistiques et de temps de parole autour du thème du « renouvellement ». La « Nuit des Rencontres » du samedi animera le centre-ville genevois avec pas moins de 13 lieux de rencontres. Les participants sont aussi invités à apporter leurs contributions en écrivant une thèse à la manière de Luther, en choisissant un verset biblique « pour le monde » et en écrivant une prière.
 

(1) L'association créée pour organiser le festival « Reformaction » est constituée d’Eglises membres de la FEPS, de La Ligue pour la lecture de la Bible /Bibellesebund, Chrischona Schweiz, JAHU, RES/SEA EGW, de la Société Biblique Suisse, ACAT, CfC, de Vineyard Berne, ainsi que de la Croix-Bleue.

  DM-échange et mission, service missionnaire des Églises de Suisse romande 

Photo de groupe du 108ème Synode missionnaire des Églises de Suisse romande © DM-échange et mission

Le 108ème Synode missionnaire des Églises de Suisse romande s'est tenu du 9 au 10 mai 2014 au centre réformé de Charmey, au coeur de la Gruyère. Le Président de la Cevaa, Thierry Muhlbach, y représentait la Communauté d'Églises en mission. Échos et compte-rendu, avec cet article diffusé sur le site de l'Église Évangélique Réformée du Canton de Fribourg.

« Le synode a procédé au renouvellement des instances de DM-échange et mission. Le nouveau président du conseil est Etienne Roulet (EERV), élu pour la législature 2014-2018. Etienne Roulet succède à Christine Noyer (EERF) qui a occupé ce poste pendant 12 ans. Parmi les nouveaux membres du conseil, il y a notamment Jacques-Etienne Rouge de la paroisse d’Estavayer-le-Lac, alors que Anne-Lise Tesarik de la paroisse de Fribourg a été réélue pour un nouveau mandat au bureau du synode.

Par ailleurs, le synode missionnaire a pris connaissance de la démission de Jacques Küng, secrétaire général, pour le 31 décembre 2014. Jacques Küng est secrétaire général de DM-échange et mission depuis dix ans.

Suisse : la fiche pays

A part la mise en route de la nouvelle législature, le synode missionnaire a validé le Programme institutionnel qui guidera les réflexions et les travaux de DM-échange et mission pour les quatre prochaines années. Il sera présenté aux Églises par le biais de la Conférence des Églises Romandes (CER). L’Objectif général du programme institutionnel est décliné en trois points :

• Ensemble, les Églises témoignent d’un changement de vie possible
• Ensemble, elles s’engagent pour des relations justes entre les humains,
• Ensemble, elles transforment les systèmes et valeurs qui menacent la vie.

Un défi évoqué par les membres synode est la manière de redynamiser la mission dans nos églises en Suisse. Sur ce point plusieurs ont signalé la nécessité de renforcer les réseaux de relation.

En marge de la session, le synode missionnaire a accueilli une chorale de l’Église Presbytérienne de Mozambique (celle-ci est issue de la Mission protestante suisse) en tournée en France et en Suisse. Des regards émerveillés ont été échangés suite à quelques pas de danse des Mozambicains et un groupe de cor des Alpes en répétition au Centre réformé. »