Au cours des échanges, il est apparu que la diffusion de messages trompeurs émanant de certains chefs religieux compromet l'efficacité du traitement du VIH. Conseiller aux personnes d'arrêter de prendre leurs médicaments peut entraîner des maladies, voire la mort, par exemple.

A contrario, les pasteurs formés, possèdent une information correcte, qui constitue une source précieuse de soutien aux communautés. Ils ont pour mission de protéger les communautés vulnérables, de plaider pour la justice et de faire preuve d'amour et d'attention bienveillante. Chaque personne a une dignité inhérente, car nous sommes tous créés à l'image de Dieu.

Pour les aider, les médicaments injectables à action prolongée contribuent à la réduction des inégalités concernant l'accès au traitement, notamment les jeunes femmes, les adolescents, les enfants et les personnes en déplacement.

Pour le révérend Boston Sika Simumba, pasteur à Livingstone : « Le message à retenir est, qu'en tant que responsable religieux, je dois faire partie de l'équipe de mobilisation pour aider les communautés à lutter contre la condamnation des personnes vivant avec le VIH et contre le fait de leur dire d'arrêter de parler de médecin. L'amour ne condamne plus, quel que soit le statu quo. La médecine scientifique est biblique et fait partie de l'Évangile de Jésus-Christ. J'ai hâte de rencontrer à nouveau des responsables religieux et des parties prenantes. » Il s’est engagé à mettre en pratique tout ce qu’ils ont appris pour que son Église s’investisse dans la lutte contre le VIH.

Zambia: The United Church of Zambia gets involved in the fight against HIV

Under the aegis of the World Council of Churches (WCC), church leaders gathered in Zambia for a three-day training course. On the agenda: HIV prevention, HIV among young people, HIV and migration, HIV and mental health.

With 1.3 million adults and children living with HIV in Zambia, particular attention was paid during the training to the persistent and well-known challenges in the fight against HIV in the country.

During the discussions, it emerged that the spread of misleading messages from certain religious leaders is compromising the effectiveness of HIV treatment. Advising people to stop taking their medication can lead to illness and even death, for example.

Trained pastors, on the other hand, have the right information and are a valuable source of support for communities. Their mission is to protect vulnerable communities, to advocate justice and to demonstrate loving care. Every person has inherent dignity, because we are all created in the image of God.

To help them, long-acting injectable medicines help to reduce inequalities in access to treatment, particularly for young women, adolescents, children and people on the move.

For the Reverend Boston Sika Simumba, pastor in Livingstone, ‘the message to take away is that as a religious leader, I must be part of the mobilisation team to help communities fight against the condemnation of people living with HIV and against telling them to stop talking about doctors. Love no longer condemns, whatever the status quo. Scientific medicine is biblical and part of the Gospel of Jesus Christ. I look forward to meeting religious leaders and stakeholders again’. He is committed to putting everything they have learned into practice so that his church can become involved in the fight against HIV.

La Communauté Cevaa s’incline devant la mémoire des disparus et compatit à la douleur de la communauté chrétienne de Zambie. La Cevaa présente également ses sincères condoléances aux familles éplorées, et prie pour tous les blessés afin qu’ils retrouvent promptement la guérison.

Face à la douleur et au vide, auxquels sont confrontées les familles, l’Eglise et la communauté chrétienne de Zambie, la consolation est à rechercher dans la parole de Dieu, à travers les mots de l’apôtre Paul :

« Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père compatissant et le Dieu de toute consolation, lui qui nous console dans toutes nos afflictions, afin que, par la consolation que nous recevons nous-mêmes de la part de Dieu, nous puissions consoler ceux qui se trouvent dans toute sorte d’afflictions ! Car, de même que les souffrances abondent pour nous, de même aussi notre consolation abonde par le Christ. » (2 Cor. 1, 3-5)

Au nom de la Cevaa, de son Président, de son Conseil exécutif, de ses Coordinations actuellement réunies en session et de son Secrétariat à Montpellier, nous adressons un message de condoléances à l’Eglise Unie de Zambie. Et nous invoquons, sur toute la communauté chrétienne de Zambie en deuil, les grâces divines de consolation, de guérison et de restauration, au nom du Seigneur Jésus-Christ.   

Communauté de prière.

Bornface Mafwela lors de la COP 26

1. Votre Eglise est particulièrement sensible à la cause environnementale ? Pourriez-vous nous expliquer pourquoi et nous donner quelques exemples d’ actions mises en place par l’UCZ ?

L’Église Unie de Zambie (UCZ) reconnaît le fait que la Bible est la Parole inspirée de Dieu qui traite principalement de la relation entre Dieu et l’humanité et du chemin vers le salut et la vie éternelle par Jésus-Christ. Ce faisant, l’UCZ voit la splendeur et l’importance de la création et présente des principes qui indiquent comment l’environnement naturel doit être utilisé, restauré et préservé (Ps 8,3-8 ; Job 9,5-10 ; I Ch 16,7 et 30-34 ; Rm 1,20 et 3,23 et 5,8 et 6,23 et 10,9). C’est la disposition de Dieu pour le bien-être de l’humanité, telle que Dieu a créé et imposé l’utilisation des plantes, des animaux et des ressources (le monde biophysique) pour répondre aux besoins physiques et matériels de l’humanité (par exemple Gn 2,9). Le monde biophysique créé pour soutenir l’humanité a également été créé pour le plaisir et l’admiration de l’humanité (Job 37,14-18 et Ps.104,24).

Même si les conditions environnementales ont été sérieusement compromises à l'époque actuelle par la cupidité humaine, le matérialisme, la compétitivité et l'aveuglement, l'UCZ est consciente du fait que la responsabilité commence et finit avec l'homme.
Grâce à cette prise de conscience, l’UCZ a décidé de planter, de préserver et de restaurer plus de 6 millions de plantes sur une période de 5 ans. C’est un projet ambitieux, mais il faut le faire. En outre, l’UCZ inculque ces enseignements aux élèves des 19 écoles missionnaires : en impliquant chaque élève admis, à qui une plante (de la pépinière) est attribuée pour la gérer et la faire pousser pendant toute la période de sa scolarité.

De plus, tous les premiers samedis de novembre pendant toute la durée du projet, les membres de l’UCZ se réunissent à la station de mission la plus proche pour planter des arbres afin d’atteindre les six millions.

2. Pensez-vous que les Eglises doivent, à leur niveau, préserver la Création et agir sur le changement climatique ?

Oui, je crois que l’Eglise doit à tous les niveaux, préserver la création, et agir sur les changements climatiques qui sont des signes visibles de la dégradation de l’environnement ; cette lutte est ardamment prise au sérieux par l’Eglise. L’UCZ accepte la responsabilité pleine et entière pour n’avoir pas suffisamment pris en compte l’action des humains qui ont conduit à cette exploitation du vivant. Cela étant, il est affirmé que l’Eglise a un rôle à jouer, de gardien de l’environnement et c’est cette conscience qui nous pousse à mener des recherches et à les mettre en œuvre.

Les Églises doivent imaginer une écologie saine et durable, capable d’apporter des changements qui ne se verront pas le jour si les gens ne sont pas conscientisés, s’ils ne sont pas encouragés à opter pour un autre style de vie, moins avide et plus serein, plus respectueux et moins anxieux, plus fraternel. L’UCZ encourage la sensibilisation de l’Église et de la communauté à la façon dont notre mode de vie moderne de consommation ostentatoire contribue à la crise climatique, et elle favorise un sens des responsabilités menant à l’adaptation du mode de vie.

Manifestations durant la COP 26 - November 2021 - Credit : Bornface Mafwela

3. Quels sont les versets bibliques qui soutiennent cette démarche ?

Dieu parle à travers le prophète Esaïe, avec quelques mots : Venez, parlons-en. Si vous êtes prêts à écouter, nous pouvons encore avoir un grand avenir. Mais si vous refusez d’écouter et d’agir, vous serez dévorés par la chaleur et la pollution, par les sécheresses ici et par la montée des eaux là (Ésaïe 1,18-20).

"Il faut promouvoir la sensibilisation."

Une chose que je sais, c’est que j’étais aveugle et maintenant je vois (Jean 9,25). La sensibilisation ouvrira les yeux des gens aux réalités de l’impact de la crise climatique sur l’existence humaine. L’aveuglement au sujet de ces questions est répandu et ses causes sont principalement: a) l’ignorance pure et simple; b) l’indifférence et l’égoïsme vis-à-vis des phénomènes qui mettent en danger le bien commun ; c) le déni délibéré de la réalité pour protéger les intérêts particuliers; d)  le malentendu. Dieu donne les moyens de voir, mais les êtres humains doivent être prêts à passer de la cécité à la conscience.

4. Selon un rapport de la Banque mondiale publié le 13 septembre 2021, 216 millions de personnes pourraient être contraintes, d’ici 2050, à migrer à l’intérieur de leur pays en raison du changement climatique. Comment les Eglises peuvent-elles anticiper ces bouleversements pour l’Humanité ?

Alors que les tempêtes violentes, les ouragans violents et les cyclones désastreux continuent de faire rage dans la plupart des pays du Sud ; ce pays sont touchés toujours plus fréquemment de et de manière plus intense à mesure que la crise climatique s’aggrave. C’est pourquoi nous constatons un nombre croissant de personnes déplacées en raison des impacts paralysants de la crise climatique et d’autres manifestations de la crise écologique. La vie et les maisons de tant de nos frères et sœurs dans les pays du Sud font effectivement naufrage. Beaucoup d’entre eux sont contraints de fuir leur pays d’origine à la recherche de la sécurité. En tant qu’Églises, nous croyons que les nuits les plus sombres peuvent être illuminées avec amour et soin par chacun de nous. Les chrétiens devraient être en mesure de fournir un foyer à ces sans-abri en accueillant un tel sans-abri à bras ouverts, en les nourrissant, en fournissant un abri.

ActNow est l'appel mondial des Nations Unies à une action individuelle sur le changement climatique - Credit : Bornface Mafwela

Les crises climatiques que nous voyons peuvent entraîner des déplacements lorsque les maisons deviennent inhabitables ou que les moyens de subsistance sont perdus. Le déplacement peut avoir lieu soit en raison de déclencheurs rapides, principalement des phénomènes météorologiques extrêmes comme les inondations, les tempêtes, les sécheresses et les incendies de forêt ; ou des processus lents, comme la désertification, l’épuisement des ressources naturelles, la pénurie d’eau, la hausse des températures et l’élévation du niveau de la mer. Les Églises doivent également garder à l’esprit que le déplacement peut avoir de multiples causes. L’UCZ est préoccupée par ces défis et l’impact de la crise climatique sur la dignité des êtres humains. Par conséquent, l’UCZ appelle les gouvernements, les autres confessions chrétiennes, les autres traditions religieuses et les personnes de bonne volonté à répondre à ces défis. L’UCZ demande que les gens cessent d’appeler les déplacés des « réfugiés environnementaux », car ils sont forcés par la dégradation de leur habitat naturel de l’abandonner, et souvent aussi de leurs biens, et font face aux dangers et aux incertitudes des déplacements forcés.

5. Si vous aviez un souhait à formuler auprès des Églises de la Communauté, que serait-il ?

En effet, je souhaite aux Eglises de la communauté, et mon message va au-delà de la chaire, de mettre en pratique le message de Jésus afin de cultiver une paix réelle et durable qui ne sera possible que si la base d’une éthique globale de solidarité et de coopération est au service d’un avenir façonné par l’interdépendance et la responsabilité partagée dans toute la famille humaine.

Est-il possible de promouvoir un dialogue et des réseaux œcuméniques et interreligieux pour coordonner ces efforts ? Une attitude ouverte de dialogue, reconnaissant pleinement la multiplicité des interlocuteurs comme: les peuples autochtones, les habitants des rivières, les paysans et les afro-descendants, les autres Églises chrétiennes et confessions religieuses, les organisations de la société civile, les mouvements sociaux populaires, les gouvernements, enfin toutes les personnes de bonne volonté qui tentent de défendre la vie, l’intégrité de la création, la paix et le bien commun.

Impliquer les jeunes en tant qu’animateurs dans ces efforts et encourager les attitudes et le mode de vie chrétiens qui mettent l’accent non seulement sur l’avenir, mais aussi sur l’éternel, c’est-à-dire le genre de conditions environnementales que les gens laisseront à leurs enfants et petits-enfants, ainsi que sur la prise en charge de la création comme un don de Dieu. Cela nous permettra d’éviter de faire peser le fardeau sur les générations futures pour qu’ils s’occupent des problèmes causés par les précédentes. Ce faisant, nous leur donnerons l’occasion de se souvenir de notre génération comme de  celle qui a renouvelé et agi sur le besoin fondamental de collaborer afin de préserver et de cultiver notre mère la terre. Puissions-nous offrir à la prochaine génération des raisons concrètes d’espérer et de travailler pour un avenir bon et digne.

6. Un mot pour conclure ? 

J’attends avec impatience un moment où nous pourrons :

- promouvoir le dialogue et les réseaux œcuméniques et interreligieux pour coordonner les différents efforts.
- intensifier nos efforts collectifs pour promouvoir les énergies renouvelables, l’énergie verte, le reboisement, l’agriculture durable et l’économie circulaire tout en favorisant la lutte contre la déforestation et la dégradation des écosystèmes, et en mettant particulièrement l’accent sur les solutions fondées sur la nature.

Nous devons développer des projets dans les pays du Sud qui s’inspirent de la protection de l’environnement; nous avons besoin d’alternatives pour réduire les émissions de gaz à effet de serre.

En savoir plus sur l’United Church of Zambia :  http://uczsynod.org/

Bornface Mafwela from the UCZ (United Church of Zambia) - November 2021 -  Credit : Bornface Mafwela 

1. Your Church is particularly aware of the environmental cause? Could you explain why and give us some examples of actions taken by UCZ ?

The United Church of Zambia (UCZ) acknowledges the fact that the Bible is the inspired Word of God which deals primarily with the relationship between God and humankind and the way to salvation and eternal life through Jesus Christ. In so doing, the UCZ does see the splendour and importance of creation and presents principles which indicate how the natural environment should be used, restored and preserved Ps 8:3-8; Job 9:5-10; I Ch 16:7, 30-34; Rom 1:20; 3:23; 5:8; 6:23; 10: 9, 13. This is God's provision for the welfare of humankind is that God created and mandated the use of plants, animals and resources (the biophysical world) to meet humankind's physical and material needs e.g. Gen 2: 9, 12. The biophysical world created to sustain humankind was also created for humankind's pleasure and admiration (Job 37:14-18; Ps.104:24). Even if the environmental conditions have been seriously compromised in the current age through human greed, materialism, self-indulgence, competitiveness and short-sightedness, the UCZ is alive to the fact that responsibility starts and ends with man. Due to this realisation, the UCZ resolved to plant, preserve and restore over 6 million (6, 000, 000) plants over a period of 5 years. This is an ambitious project but it has to be done. Over and above, the UCZ is inculcating these teachings in the pupils in the 19 (ninteen) Mission Schools by involving every pupil admitted at each of these mission schools given a plant (from the nursery) to manage and tender for it for the whole period each of these pupils are admitted at these Schools. Also, every first Saturday of November for the lifelong of the project, UCZ members meet at the nearest mission station to plant trees in order to meet the six million.

2. Do you think that the Churches must, at their level, preserve Creation and act on climate change?
 

Yes, the Church should at every level preserve creation and act on the changes of climate as human traits that have led to the degradation of the environment are ardently opposed by Church (2 Cor 8:9; Heb 13:5; Lk 12:15; Matt 6:19; Phil 2:3). The UCZ do wholly accept responsibility for (perhaps not) sufficiently taking in hand humankind's action that has led to the current exploited state of the natural world. It is hereby inferred that the Church has a role to play in safeguarding the environment and it is this sentiment which led to the research being undertaken.
The Churches must see a sound and sustainable ecology, one that is capable of bringing about change will not develop unless people are changed, unless they are encouraged to opt for another style of life, one that is less greedy and more serene, more respectful and less anxious, more fraternal. The UCZ encourages raising church and community awareness about how our modern lifestyle of conspicuous consumption contributes to the climate crisis, and fostering a sense of responsibility leading to adaptation of lifestyle.
 

In the street during COP 26 - November 2021 - Credit : Bornface Mafwela

3. What Bible verses support this process?

God is speaking through the prophet Isaiah, with some words  Come, let us talk this over. If you are ready to listen, we can still have a great future. But if you refuse to listen and to act, you will be devoured by the heat and the pollution, by droughts here and rising waters there (Isaiah 1:18-20).

Promoting Awareness and Outreach
One thing I do know is that I was blind and now I see (John 9:25). Raising awareness will open the eyes of people to the realities of the impact of the climate crisis on human existence. Blindness about these issues is widespread and its causes are mainly: a) plain ignorance; b) indifference and selfishness vis-à-vis phenomena that endanger the common good; c) the purposeful denial of reality to protect vested interests; d) misunderstanding. God gives the means to see, but human beings must be willing to journey from blindness to awareness.

4. According to the World Bank report released on September 13, 2021, 216 million people may be forced to migrate within their countries by 2050 due to climate change. How can the Churches anticipate these upheavals for Humanity?

As fierce storms, violent hurricanes and disastrous cyclones continue to rage in most of the global South nations are affected as they have become more frequent and intense as the climate crisis worsens. This is why we see growing numbers of people displaced on account of the crippling impacts of the climate crisis and other manifestations of the ecological crisis. The lives and homes of so many of our brothers and sisters in the global South are effectively shipwrecked. Many of them are forced to flee their homelands in search of safety and security. As Churches, we believe that the darkest nights can be lit up with love and care by each one of us. Christians should be able to provide a home to those homeless by welcoming such a one with open arms, feed and provide shelter. 

These climate crisis we see can lead to displacements when homes become uninhabitable or livelihoods are lost. Displacement can take place either due to rapid-onset triggers, mainly extreme weather phenomena like floods, storms, droughts and wildfires ; or slow-onset processes, like desertification, depletion of natural resources, water scarcity, rising temperatures, and sea-level rise. Churches also need to keep in mind that displacement may have multiple causes. The UCZ is concerned by these challenges and the impact of the climate crisis on the dignity of human beings. Hence, the UCZ calls on governments, other Christian denominations, other faith traditions and people of good-will aiming to respond to these challenges. The UCZ requests that people should stop calling people as “environmental refugees”, due to being forced by the degradation of their natural habitat to forsake it, and often their possessions as well in order to face the dangers and uncertainties of forced displacement. 

Activists supporting the message ActNow (ActNow is the United Nations' global call to individual action on climate change)
Credit : Bornface Mafwela

5. If you had a wish to formulate with the Churches of the Community, what would it be?

Indeed, I wish the churches of the community which would go beyond the pulpit to put Jesus’ message in practice in order to cultivate a  real and lasting peace which will only be possible if the basis of a global ethic of solidarity and cooperation is in the service of a future shaped by interdependence and shared responsibility in the whole human family. 

Is it possible to promote an ecumenical and interreligious dialogue and networks to coordinate these efforts ? An open attitude of dialogue, fully recognizing the multiplicity of interlocutors like: the indigenous peoples, the river dwellers, peasants and afro-descendants, the other Christian Churches and religious denominations, organizations of civil society, popular social movements, the governments, finally all people of good will who try to defend life, the integrity of creation, peace and the common good. 

Involving young people as animators in these efforts and encouraging Christian attitudes and lifestyle that put emphasis not only on the future, but also on the eternal, i.e. the kind of environmental conditions people will leave for their children and grandchildren as well as treating creation as a gift from God. This will enable us avoid placing the burden on the next generations to take on the problems caused by the previous ones. By doing so, we will be giving them the opportunity to remember our generation as the one that renewed and acted on the fundamental need to collaborate in order to preserve and cultivate our mother earth. May we offer the next generation concrete reasons to hope and work for a good and dignified future.

6. A few words to conclude…?

I look forward to a time when we can :

- promote ecumenical and interreligious dialogue and networks to coordinate different efforts. 
- intensify our collective efforts to move towards promoting renewable energy, green energy, reforestation, sustainable agriculture, and a circular economy while at the same time halt deforestation and ecosystem degradation, and with a special emphasis on nature-based solutions. We need develop projects in the Global South which are inspired by protection of the environment; we need alternatives for the reduction of greenhouse gas emissions. 

Read more on the United Church of Zambia :  http://uczsynod.org/

Constructions de bâtiments hospitaliers, équipements médicaux, logiciels pour améliorer la gestion des stocks de médicaments... Dans chacun des dix hôpitaux concernés par le Projet Solidarité Santé, le programme s'est concrétisé par une amélioration très perceptible pour les patients comme pour le personnel. «Grâce au Projet Solidarité Santé, le personnel a pu bénéficier de formations, la capacité d'accueil a été augmentée», témoigne-t-on au Bénin dans la polyclinique «Le Bon Samaritain». Dans l'hôpital de Ndoungué, au Cameroun, «le projet a permis d'avoir un laboratoire de première référence dans notre district de santé». À l'hôpital méthodiste de Dabou, en Côte d'Ivoire, «l'ouverture de l'unité d'hémodialyse a un rayonnement régional voire national car les patients étaient autrefois dialysés à Abidjan, à 45 km». Mais comment inscrire ces acquis dans la durée, une fois le projet terminé ? C'est précisément pour avoir une réflexion commune sur ce thème que s'est tenu à Abidjan, du 10 au 12 décembre 2018, un séminaire de restitution qui a regroupé les responsables des structures sanitaires et les responsables des Églises impliqués dans le projet. La réunion a eu lieu en présence de la présidente de la Cevaa, Mme Henriette Mbatchou, du Secrétaire général Célestin Kiki, ainsi que de Susanna Pietra, responsable OPM.

Le projet Solidarité-Santé a été mené sur trois ans, de 2015 à 2018, avec le soutien financier des Églises vaudoises d'Italie, via un dispositif fiscal typiquement italien qui permet aux contribuables d'attribuer une part de leurs impôts aux Églises : le «8 pour 1000» («otto per mille» en italien, ou OPM). Ce projet était le résultat d'une longue réflexion au sein de la Cevaa, s'appuyant sur un constat : celui  de l'existence, au sein de nombreuses Églises de la Communauté, d'institutions de santé héritées de l'époque des missions, et qui manquaient souvent cruellement de moyens humains, financiers et matériels. Comment améliorer leur situation ? Il ne s'agissait pas seulement de résoudre ponctuellement un problème de manque de fonds, mais aussi, et surtout, de créer un modèle partagé afin que les hôpitaux puissent améliorer leurs compétences, et développer leurs possibilités de s'autofinancer.

Des défis, et des pistes à explorer

Dès lors était née l'idée de mettre en réseau un ensemble d'hôpitaux gérés par des Églises : en l'occurrence, une dizaine d'établissements répartis dans huit pays (Cameroun, Côte d'Ivoire, Togo, Ghana, Bénin, Zambie, Lesotho, Rwanda). Avec un triple but : améliorer les soins et la prise en charge des patients, favoriser les échanges entre Églises membres de la Cevaa, et renforcer leur témoignage dans leurs pays  respectifs. 

Au bout de trois ans, les effets de ce projet étaient visibles et des représentants de divers hôpitaux impliqués ont pu venir en témoigner lors de l'AG 2018 de la Cevaa, à Douala. L'évaluation finale a été présentée au dernier comité de pilotage, qui a signifié sa grande satisfaction devant les résultats obtenus. Le séminaire d'Abidjan, pour sa part, a permis de faire le point sur les défis auxquels sont encore confrontés les hôpitaux, et dégager des pistes communes. Les participants ont ainsi travaillé en commun dans trois ateliers : le premier était destiné à tirer un bilan de la manière dont le projet avait été accueilli par ceux chargés de le mettre en œuvre, et à revenir sur les obstacles rencontrés. Le deuxième concernait la responsabilité de chaque Église vis-à-vis des œuvres médicales confessionnelles : il a évoqué des engagements concrets qui pourraient être pris par les Églises, comme un soutien financier pérenne, l'appui à une mise en réseau, des actions de plaidoyer auprès de chaque État afin que soient reconnues les œuvres confessionnelles, ou encore la sensibilisation des communautés chrétiennes, premiers partenaires de leurs œuvres médicales... Le troisième atelier était spécifiquement dédié aux manières de pérenniser les acquis. Il a souligné divers points comme le besoin de préserver les réseaux mis en place dans le cadre du Projet Solidarité Santé, la nécessité du partage des connaissances acquises, le besoin de suivi des projets réalisés, l'importance des outils d'évaluation, ou encore l'extension des acquis à d'autres structures hospitalières.
 

Retour sur le projet Solidarité-Santé avec cette émission filmée de Radio Beckwith Evangelica, un média lié à l'Église vaudoise d'Italie (à retrouver sur solidaritesantecevaa.org) :

Et retrouvez aussi cette interview diffusée sur Radio Beckwith d'Alfred Degny, du Comité technique opérationnel, sur le projet Solidarité Santé. Cet entretien (à retrouver sur solidaritesantecevaa.org) a précisément été réalisé lors de la réunion du comité qui s'est tenue à Torre Pellice fin septembre 2018. Il est à la fois en italien et en français.

Avant cela, la première semaine du séminaire AEBA s'était achevée par un moment de détente pour les participantes : quelques images de l'excursion organisée à la découverte de l'Île Maurice.

Suite des images de la première semaine du séminaire AEBA Afrique Australe / Océan Indien.

Dernières images de cette première semaine : le séminaire se poursuit jusqu'au 25 novembre 2018. À l'issue de cette dernière session, les participantes ayant réussi l'examen final recevront un diplôme.

L'histoire des séminaires AEBA remonte à plus d'une vingtaine d'années. Elle avait débuté par un constat : celui de la difficulté pour les femmes, malgré leur implication, à se voir reconnaître toute leur place dans les Églises. Bien souvent la Bible, à travers des lectures marquées de présupposés culturels, était utilisée comme un argument pour justifier ce maintien dans une position de soumission. D'où la nécessité de revenir aux textes bibliques proprement dits pour les lire sans le filtre d'une tradition qui peut facilement confiner les femmes dans des fonctions subalternes. C'est ce qui avait poussé la Cevaa à mettre en place avec ICCO-Cooperation (partenaire de Kerk in Actie) un Projet de développement de la formation AEBA - acronyme pour : «Animation d'Études Bibliques Appliquées» (en anglais CBS, pour «Contextual Bible Studies»). L'idée étant de corriger ces lectures biaisées pour permettre aux femmes elles-mêmes de lire la Bible en ayant un regard neuf, de manière à mieux se prendre en charge, mieux répondre aux défis auxquelles elles sont confrontées et participer plus activement à la vie de leur Église et au développement de leur société.

Le premier pays concerné au sein de la Communauté avait été le Cameroun : dès 1996, une première formation d'Animatrices d'Études Bibliques Appliquées avait été mise en place pour les membres du Département de l'Union des Femmes Chrétiennes (DUFC) de l'Église Évangélique du Cameroun (EEC). À partir de l'année 2000, cette formation devait être élargie aux femmes membres d'autres Églises protestantes du même pays. Au regard du grand succès de la formation AEBA au Cameroun, il fut décidé de proposer cette formation à d'autres pays : au Congo-Brazzaville, de 2009 à 2011, puis au Rwanda, de 2012 à 2014. Puis, répondant à une demande croissante des Églises, le Conseil exécutif de la Cevaa décida de rendre les séminaires AEBA disponibles à d'autres régions. De 2013 à 2015 furent ainsi concernées les Églises de la région de l'Afrique de l'Ouest et du Nord (EPMB, EMT, EMUCI, EEAM, EPS, ELS), au cours d'une formation dispensée au Bénin. Avant le séminaire pour la région Afrique australe Océan indien, lancé fin 2016, et qui s'est poursuivi en ce mois de novembre 2018.

Rendre les femmes autonomes, stimuler les collaborations

Sept Églises ont été concernées par cette session, troisième et dernière de cette série de séminaires dans la région, qui s'est tenue à l'Île Maurice du 12 au 25 novembre 2018. Il s'agissait des six Églises de la région Afrique Australe & Océan Indien, à savoir l'Église Presbytérienne de l'Île Maurice (EPIM), l'Église de Jésus-Christ à Madagascar (Fiangonan'i Jesoa Kristy Eto Madagasikara ou FJKM), l'Église presbytérienne du Mozambique (Igreja Presbiteriana de Moçambique ou IPM), l'Église évangélique du Lesotho en Afrique australe (Lesotho Evangelical Church in Southern Africa ou LEC), L'Église unie de Zambie (United Church of Zambia ou  UCZ) et l'Église Protestante de la Réunion (EPRe), auxquelles s'ajoute l'Église évangélique presbytérienne, Ghana (Evangelical Presbyterian Church, Ghana ou EPCG). Ces formations s'effectuent sous la forme de trois sessions de deux semaines, réparties sur trois ans.

Cette formation dans la région Afrique australe Océan indien a été dispensée à la fois en français et en anglais. Durant ces deux semaines, les participantes ont pris part aux ateliers autour desquels s'articule la formation AEBA : après deux premières journées consacrées à reformer le groupe qui s'était créé lors des précédentes sessions ("refaire connaissance") et à présenter le programme, avec un culte d'ouverture du séminaire dans une paroisse de l'Église Presbytérienne de l'Île Maurice, il s'agissait de faire le point sur ce qui a été accompli en un an. Puis le séminaire s'est articulé autour de rappels sur la théorie d'animation de groupe et sur l'Ancien et le Nouveau Testament, entrecoupés d'exercices d'animation de groupe. Avec également deux journées consacrées au développement holistique, et l'établissement de projets d'avenir pour envisager les suites de ces séminaires AEBA.

Cette troisième session, comme les précédentes, était encadrée par la pasteure Francesca Cozzi, la révérende docteure Fidèle Fifame Houssou-Gandonou, la pasteure Julie Kandéma, et le révérend Dr. Samuel Désiré Johnson, responsable du pôle Animations de la Cevaa. Les femmes ayant participé à la totalité des trois sessions, et ayant réussi l'examen final à la fin de la troisièmement session, devaient recevoir un diplôme : désormais reconnues Formatrices en AEBA, elles devront être autonomes pour faire profiter leurs communautés des connaissances qu'elles auront acquises. Chaque Église pourra ainsi poursuivre elle-même le programme grâce à cette action des animatrices formées lors des séminaires. Les Formatrices en AEBA devront aussi être capables de produire le matériel dont elles auront besoin pour leur travail futur (fiches d'animation biblique par exemple). Enfin, la formation visait aussi à stimuler la collaboration parmi les femmes d'une même Église.

Revue de presse : vers la conclusion de Solidarité Santé

La présentation a eu lieu au cours de l'après-midi du 18 octobre, à Douala. Tous les partenaires du projet Solidarite-Santé se sont retrouvés devant les délégués de la dixième Assemblée Générale de la Cevaa pour faire le bilan. Il y avait là le représentant du modérateur de l'Église vaudoise d'Italie, Stefano d'Amore, qui préside également le comité italien Cevaa ; Susanna Pietra, responsable du bureau Opm (pour «Otto per mille», du nom de ce dispositif fiscal propre à l'Italie qui permet aux contribuables d'assigner une partie de leurs impôts aux financements des Églises) ; la chargée de mission, le Dr Mathilde Guidimti Andet ; le journaliste Matteo de Fazio chargé de la communication sur ce dossier ; Anne-Sophie Macor, secrétaire exécutive chargée du pôle Projets... 

Des objectifs concrets, des résultats visibles

L'idée a émergé après une longue réflexion au sein de la Cevaa, dont le point fort est la collaboration paritaire entre Églises sœurs du nord et du sud. Elle est partie du constat de l'existence, au sein de nombreuses Églises de la Communauté, d'institutions de santé héritées de l'époque des missions, et qui aujourd'hui manquent souvent cruellement de moyens humains, financiers et matériels. Il ne s'agissait pas seulement de résoudre ponctuellement un problème de manque de fonds, mais aussi, et surtout, de créer un modèle partagé afin que les hôpitaux puissent améliorer leurs compétences, et développer leurs possibilités de s’autofinancer.

Le projet Solidarité-Santé a été mené au cours des trois dernières années, de 2015 à 2018, avec le soutien financier des Églises vaudoises d'Italie via le «8 pour 1000». Il s'agissait de mettre en réseau une dizaine d'hôpitaux gérés par des Églises dans huit pays (Cameroun, Côte d'Ivoire, Togo, Ghana, Bénin, Zambie, Lesotho, Rwanda). Avec un triple but : améliorer les soins et la prise en charge des patients, favoriser les échanges entre Églises membres de la Cevaa, et renforcer leur témoignage dans leurs pays  respectifs. «C'est vraiment là, a souligné Susanna Pietra devant l'AG de la Cevaa, le genre de projets que nous cherchons à financer au sein de l'Église vaudoise : avec des objectifs concrets, qui améliorent significativement la vie des gens.» Les résultats sont visibles et des représentants de divers hôpitaux concernés par le projet ont été invités à donner leur témoignage devant les délégués de l'AG. Et désormais, comme l'a souligné le Dr Mathilde Guidimti Andet à l'issue de cette présentation, «il revient aux Églises de prendre la suite du projet.»

Retour sur le projet Solidarité-Santé avec cette émission filmée de Radio Beckwith Evangelica, un média lié à l'Église vaudoise d'Italie (à retrouver sur solidaritesantecevaa.org) :

Et retrouvez aussi cette interview diffusée sur Radio Beckwith d'Alfred Degny, du Comité technique opérationnel, sur le projet Solidarité Santé. Cet entretien (à retrouver sur solidaritesantecevaa.org) a précisément été réalisé lors de la réunion du comité qui s'est tenue à Torre Pellice fin septembre 2018. Il est à la fois en italien et en français.

L'Église Unie de Zambie a lancé le 23 février 2018 une opération de plantation d'arbres à Mbereshi. Le pasteur Peggy Mulambya Kabonde, secrétaire général de l'UCZ, ainsi que d'autres responsables se sont rendus sur place à cette occasion, ainsi que pour participer à une retraite.

Les membres du Synode, les responsables administratifs de l'hôpital et ceux des écoles de Mbereshi ont pu planter un total de 90 arbres. Les institutions qui ont participé à l'opération sont, outre la paroisse de Mwense, l'école primaire de Mbereshi, l'école secondaire Marble Shaw, l'hôpital et l'Église de Mbereshi. Chacune s'est occupée de la plantation d'une vingtaine d'arbres, tandis qu'une dizaine d'autres étaient plantés ailleurs dans la paroisse de Mwense.

Les visiteurs ont également pris le temps de se rendre sur le site d'un bâtiment faisant partie de l'hôpital et destiné à accueillir un laboratoire, dont le toit a été emporté par les fortes pluies qui se sont abattues sur la région. Ils ont pu se rendre compte de l'étendue des dommages afin d'envisager la réponse la plus rapide à apporter. [NdT : il s'agissait du toit du bâtiment construit dans le cadre du projet Solidarité-Santé lancé par la Cevaa avec le soutien financier de l'Église vaudoise italienne et du 8 pour 1000 ; actuellement, les travaux sont en cours pour reconstruire la toiture endommagée et achever le bâtiment].

Planter un million d'arbres dans tout le pays

À l'occasion du lancement de l'opération de plantation, le révérend Mulambya a évoqué la beauté et la force que symbolisent les arbres, soulignant que l'UCZ s'inscrit dans le cadre des actions nationales et internationales entreprises pour lutter contre le changement climatique, restaurer la création, protéger l'environnement et lutter contre la déforestation. Le pasteur Peggy Mulambya Kabonde a assuré que l'Église envisage, en lien avec le gouvernement ainsi qu'avec d'autres organisations, de planter un million d'arbres dans tout le pays pour restaurer les forêts au cours des cinq prochaines années.

«Je demande au peuple zambien de témoigner du respect envers les arbres et d'être conscient de l'importance que revêt la protection de l'environnement. Nous sommes dans une période où chacun devrait s'efforcer de planter plus d'arbres. L'Église et le gouvernement devraient tous deux empêcher les actions nocives envers l'environnement», a-t-elle ajouté.

Des actions qui luttent contre le réchauffement climatique

Présentation de l'opération avec le pasteur Peggy Mulambya Kabonde, secrétaire général de l'UCZ (à gauche) © UCZ

Chipeta Samson, coordinateur agricole du district de Mwense, qui représentait lors de cet événement le gouverneur de la province, Nickson Chilangwa, a félicité l'UCZ pour avoir incité ses paroisses à planter des arbres, contribuant ainsi à la préservation de l'environnement. Chipeta Samson a encouragé l'Église à continuer à protéger la terre de Zambie par de telles plantations, qui luttent contre le réchauffement climatique et pourraient constituer une source de revenus. Il a également appelé les membres de l'Église à prolonger cette action à leur niveau, en plantant également des arbres dans leurs communautés respectives.

Le secrétaire général de l'UCZ a indiqué par ailleurs qu'une école de soins infirmiers doit bientôt être installée dans la même région pour renforcer les activités diaconales de l'Église, appuyant ainsi les autorités pour offrir des services sociaux de qualité.

(Source : UCZ Launches Tree planting, 80 trees planted in Mbereshi)

La déclaration des Églises de Zambie

1. Ladies and gentlemen, welcome to this brief Press Release presentation and we wish you all compliments of the season.

2. Since we are still in the Christmas season, on behalf of the Council of Churches in Zambia (CCZ), Evangelical Fellowship of Zambia (EFZ) and Zambia Conference of Catholic Bishops (ZCCB), we avail ourselves of this opportunity to wish you and through you the nation at large a grace-filled time and God's abundant blessings in this new year and indeed always.

3. The theme and message of Christmas is presented to us by St. Luke the Evangelist when he quotes the angel who appeared to the shepherds: “I bring you news of great joy to be shared by the whole people. Today in the town of David a Saviour is born to you; he is Christ the Lord." St Luke continues, “With the angel there was a great throng of the heavenly hosts praising God in the words, ‘Glory to God in the highest heaven and on earth peace to those of good will’” (Luke 2:10-14). Therefore, joy and peace are the themes of Christmas.

4. The source of the Christian joy, happiness and peace is the fact that we belong to God and participate in God’s life. Therefore, we must respect and reverence each human life and each other as members of God’s household. The greatest gift we Christians can give to the world is the joy and peace proclaimed by the angels. In fact, the birth of Christ marked a definitive reconciliation between humanity and God. Therefore, we are called to live as a reconciled people.

5. In the Bible, peace means love, forgiveness, reconciliation, good will and good relationships between people. This is the good news meant for people of all races, pigmentation, religions, tribes, political affiliation and ideologies. This is the peace we wish for our nation Zambia. However, there can be no peace without justice at personal as well as at all levels of society.

6. True dialogue means a change of heart, attitude and behavior. It is a project, an on-going process and effort. It is the way of life for us Christians which should be heard in our words, seen in our faces and actions because it is in our hearts. Lack of peace hurts everyone especially the weak, the elderly, the poor, women and children. It hurts us Christians because we are essentially brothers and sisters of Jesus Christ who identifies himself with the same poor and the suffering.

7. Despite the public pronouncements that Zambia is a peaceful country, the reality on the ground is different due to many acts of injustice, a growing culture of corruption, incidences of violence and utterances out of deep- seated hatred. We therefore earnestly appeal to all our political leaders to stop insulting each other or anyone who does not agree with their political opinion and start genuinely to respect fellow political players as legitimate opponents with their constitutional right to hold their political opinion and to propagate it among the general public. It demands that all political party leaders declare and enforce zero tolerance for political violence and to bring culprits to book by handing them over to law enforcement institutions. It means that all political leaders must give the planned for ‘national dialogue’ a chance to succeed by committing themselves to dialogue without preconditions with a view to level the playing field. These leaders of political parties must restrain themselves and their members from making inflammatory or irresponsible statements.

8. We also call upon media houses to refrain from sensationalism and polarization of people or political institutions; let them not join the irresponsible people who want to be spoilers of the process and the noble objective of a successful and fruitful national dialogue.

9. Peace cannot come to our country if successful administrations do not take drastic steps to stamp out the endemic corruption among public servants which has reached epidemic proportions against the backdrop of the highest poverty index since the dawn of our political independence in 1964. It is unacceptable that some public service personnel have amassed enormous wealth in dubious or highly questionable ways and within a short time in the service. It is a scandal that year in and year out, the Auditor General’s report reveals hair raising miss-application and miss-appropriation of huge sums of public funds by public officers but few, if any culprits, are punished. For how long shall public anger be restrained given the high unemployment levels particularly among young adults. Unless most of these young adults whose number increases each year can be quickly absorbed by the labor market, we might be sitting on a latent volcano! That is why national dialogue and reconciliation is critical so that politicians and other stakeholders can address the situation and assist the current administration to grow the economy to accommodate job seekers.

10. We believe in dialogue because it is essential for holistic national development as there cannot be any meaningful development where there is tension and lack of effective as well as peaceful engagement among various groups in the country. It is for this reason that we support and wish to contribute and make ourselves available for fhe restorafion of peace in fhe country through dialogue.

11. We are saddened by the recent outbreak of cholera in Lusaka and other parts of the country and the loss of more than 50 persons from this epidemic. Our hearts go to the many families who have lost their loved ones from the disease. We pray for God’s peace, comfort and encouragement during this time of national crisis. We pray for the various teams working on the ground to fight the cholera outbreak so that this may be overcome quickly and life may be restored to normal. We support the efforts of other stakeholders in this battle against cholera and pledge ourselves to collaborate with government in addressing the epidemic.

May God bless our nation Zambia !!

Signed and issued on 8th January 2018

Bishop Alfred Kalembo President of CCZ

Bishop Paul E. Mususu Chairman of EFZ

Archbishop Telesphore G. Mpundu President of ZCCB

DÉCLARATION SUR LE DIALOGUE NATIONAL (traduction en français)

1. Mesdames et Messieurs, nous vous souhaitons la bienvenue à cette conférence de presse, et nous vous adressons tous nos vœux.

2. Puisque nous sommes encore à la période de Noël, au nom du Conseil des Églises de Zambie (CCZ), de la Communauté des Églises Évangéliques (EFZ) et de la Conférence des évêques catholiques de Zambie (ZCCB), nous saisissons cette occasion pour vous souhaiter - et à travers vous, à la nation toute entière - un temps rempli des grâces et des bénédictions abondantes de Dieu pour cette nouvelle année et pour toutes celles qui suivront.

3. Le thème et le message de Noël nous sont présentés dans l'Évangile de Saint Luc lorsqu'il cite l'ange qui est apparu aux bergers: «Je vous annonce une bonne nouvelle, qui sera pour tout le peuple le sujet d'une grande joie: c'est qu'aujourd'hui, dans la ville de David, il vous est né un Sauveur, qui est le Christ, le Seigneur.» Saint Luc continue ainsi : «Et soudain il se joignit à l'ange une multitude de l'armée céleste, louant Dieu et disant: Gloire à Dieu dans les lieux très hauts, Et paix sur la terre parmi les hommes qu'il agrée !» (Luc 2: 10-14). Par conséquent, la joie et la paix sont les thèmes de Noël.

4. La source de la joie chrétienne, du bonheur et de la paix réside dans le fait que nous appartenons à Dieu et participons à la vie de Dieu. Par conséquent, nous devons respecter et révérer chaque vie humaine, et nous respecter les uns les autres en tant que membres de la famille de Dieu. Le plus grand cadeau que nous pouvons offrir au monde est la joie et la paix proclamées par les anges. En effet, la naissance du Christ a marqué une réconciliation définitive entre l'humanité et Dieu. Par conséquent, nous sommes appelés à vivre comme un peuple réconcilié.

5. Dans la Bible, la paix signifie l'amour, le pardon, la réconciliation, la bonne volonté et les bonnes relations entre tous les êtres. C'est la bonne nouvelle adressée à chacun indépendamment de son ethnie, de sa couleur de peau, de sa religion, de sa tribu, de son affiliation politique ou de son idéologie. C'est la paix que nous souhaitons pour notre nation, la Zambie. Cependant, il ne peut y avoir de paix sans justice au niveau personnel et à tous les niveaux de la société.

6. Le vrai dialogue implique un changement de cœur, d'attitude et de comportement. C'est un objectif, un processus et un effort continus. C'est le mode de vie qui nous est destiné, à nous chrétiens ; il doit se percevoir dans nos paroles, se voir sur nos visages et à travers nos actions, parce qu'il vient du cœur. Le manque de paix blesse tout le monde, en particulier les faibles, les personnes âgées, les pauvres, les femmes et les enfants. Cela nous blesse, nous chrétiens, parce que nous sommes essentiellement frères et sœurs de Jésus-Christ qui s'identifie avec les pauvres et les souffrants.

7. Malgré les déclarations publiques selon lesquelles la Zambie est un pays pacifique, la réalité sur le terrain est différente en raison de nombreux actes d'injustice, d'une culture croissante de la corruption, de l'incidence de la violence et des paroles de haine. Nous appelons donc instamment tous nos dirigeants politiques à cesser de s'injurier les uns les autres ou d'injurier ceux qui n'approuvent pas leurs opinions politiques ; nous les appelons à reconnaître véritablement la légitimité de leurs opposants politiques, et à respecter leur droit constitutionnel d'exprimer leur opinion politique et d'en faire état auprès du grand public. Ceci suppose que tous les dirigeants des partis politiques s'engagent à pratiquer une tolérance zéro vis-à-vis de la violence politique, et qu'ils fassent en sorte que les coupables aient à répondre de leurs actes, en les remettant aux institutions chargées d'appliquer la loi. Cela signifie que tous les dirigeants politiques doivent donner au «dialogue national» une chance de réussir en s'engageant à dialoguer sans conditions préalables en vue d'uniformiser les règles du jeu. Ces dirigeants de partis politiques doivent éviter de prononcer des déclarations incendiaires ou irresponsables, et empêcher leurs partisans de le faire.

8. Nous appelons également les médias à s'abstenir de sensationnalisme et à ne pas attiser les tensions entre personnes ou institutions politiques; qu'ils ne se joignent pas aux irresponsables qui voudraient entraver le processus d'un dialogue national fructueux et mineraient ce noble objectif.

9. Il ne peut y avoir de paix dans notre pays si les administrations les plus en vue n'imposent des mesures drastiques pour éradiquer la corruption endémique des fonctionnaires : elle a atteint des proportions épidémiques, alors même que notre pays connaît un taux de pauvreté sans équivalent depuis l'indépendance politique en 1964. Il est inacceptable que certains membres du personnel de la fonction publique aient accumulé d'énormes richesses de manière douteuse ou très discutable, et en peu de temps. C'est un scandale qu'année après année, le rapport de la Cour des Comptes révèle que des sommes toujours plus énormes sont gaspillées ou détournées par des fonctionnaires, et que si peu de coupables soient punis. Combien de temps encore la fureur populaire sera-t-elle contenue, quand on voit les pics qu'atteignent les taux de chômage, en particulier chez les jeunes adultes ? Tant que la plupart de ces jeunes adultes, dont le nombre augmente chaque année, n'auront pas trouvé leur place sur le marché du travail, nous serons assis sur un volcan! C'est pourquoi le dialogue national et la réconciliation sont essentiels, pour que le personnel politique et les autres parties prenantes puissent faire face à cette situation et qu'ils aident le gouvernement actuel à développer l'économie pour accueillir les demandeurs d'emploi.

10. Nous croyons au dialogue parce qu'il est essentiel pour un développement national holistique : il ne peut y avoir de développement significatif là où règnent à la fois des tensions et un manque d'engagement efficace aussi bien que pacifique entre les différentes composantes du pays. C'est pour cette raison que nous soutenons et souhaitons contribuer et nous rendre disponibles pour la restauration de la paix dans le pays par le dialogue.

11. Nous sommes attristés par la récente épidémie de choléra à Lusaka et dans d'autres parties du pays, et par la disparition de plus de 50 personnes du fait de cette épidémie. Nos pensées vont aux nombreuses familles qui ont perdu leurs proches. Nous prions pour recevoir la paix, le réconfort et l'encouragement de Dieu pendant cette période de crise nationale. Nous prions pour que les différentes équipes qui travaillent sur le terrain luttent contre l'épidémie de choléra afin que celle-ci soit rapidement surmontée et que la vie redevienne normale. Nous soutenons les efforts des autres parties prenantes dans cette lutte contre le choléra et nous nous engageons à collaborer avec le gouvernement pour lutter contre l'épidémie.

Que Dieu bénisse notre nation la Zambie !!

Signé et diffusé le 8 janvier 2018

Mgr Alfred Kalembo Président de la CCZ

Mgr Paul E. Mususu Président d'EFZ

Mgr Telesphore G. Mpundu, président de la ZCCB

Après les photos de l'ouverture et des premières interventions, voici la suite en images du séminaire Nouvelle Action Commune de la Cevaa qui s'est tenu du 8 au 16 décembre en Zambie : ci-dessous, les clichés de la méditation matinale conduite par l’Église Presbytérienne de l’Île Maurice et de l'intervention de la Pasteure Julie Kandema (de l'Église Presbytérienne au Rwanda) sur le thème « Jeunesse et sexualité ».

Interventions diverses

Ci-dessous, deux interventions en images : tout d'abord, celle de Madame Dioclétienne Benaverana (de la FJKM : Fiangonan'i Jesoa Kristy Eto Madagasikara, Église de Jésus-Christ à Madagascar) sur l’impact de la technologie moderne sur la jeunesse à Madagascar ; et celle du Pasteur David White (de l'EPIM, l'Église Presbytérienne de l’Ile Maurice) sur le thème : « Dynamique des relations intergénérationnelles ».

Cérémonie de clôture

Retrouvez enfin dans ce dernier diaporama les images de la cérémonie de clôture.

Le Séminaire «Familles, Évangile et Cultures dans les mutations du monde» s'est tenu en décembre 2017 à Kabwe, en Zambie, clôturait la série lancée sur la thématique de la Nouvelle Action Commune de la Cevaa. Retrouvez ci-dessous les images de l'ouverture.

Photo de famille et interventions diverses

A la suite de la photo réunissant les divers participants du séminaire, retrouvez ci-dessous les images de l'intervention du Dr. EAK Amey, de l'Evangelical Presbyterian Church of Ghana, sur le thème « Familles, Évangile et Cultures dans un monde en mutation : l’expérience africaine » ; de la méditation matinale conduite par la LECSA (Lesotho Evangelical Church in Southern Africa) et l'UCZ (United Church of Zambia) ; et celle de l'intervention du Rev. Mwape Chilekwa (United Church of Zambia) sur « La centralité de la famille dans les sociétés humaines ».

Pour permettre aux discussions de débuter, aux débats de trouver un cadre, il faut des outils. Ce sont ces outils qu'un groupe de travail avait été chargé de réaliser avant le lancement de la Nouvelle Action Commune de la Cevaa, «Familles, Évangile et Cultures dans un monde en mutation». Ils ont été utilisés lors de chacun des séminaires, dans chacune des cinq régions de la Cevaa. On y trouve notamment des fiches d'Animation théologique, bibliques et informatives, des modules pour aborder certains thèmes, un questionnaire aux Églises, des annexes... et une série de trois courts films. A chaque fois, il s'agit d'établir des passerelles entre les textes bibliques et des situations concrètes en lien avec le thème du séminaire.

La première de ces fiches d’Animation théologique (que vous pouvez retrouver en intégralité, ainsi que les autres, en cliquant ci-dessous dans l'encadré Pour aller plus loin) est ainsi titrée : «Jésus aussi avait une famille et une culture». En prenant pour base divers versets tirés des Évangiles, elle vise à explorer les difficultés et les zones de fractures des modèles familiaux aujourd'hui. Dans l'une des animations proposées, qui s'adresse à un groupe de 15 ou 20 personne, l'animateur part du chapitre premier de Matthieu, versets 1 à 17, pour raconter ou faire raconter aux participants quelques histoires de dysfonctionnements familiaux : tromperies, histoires d'héritage, de mariages qui ont posé problème...

Cercles d'appartenance, divorce...

Pour aller plus loin : - Lire le document en ligne - Télécharger en PDF

Une autre animation, partant de Marc 3, 31 - 35 et titrée : « ma mère et mes frères , ce sont... », vise à mettre en évidence nos divers cercles d'appartenance. Avec l'objectif de faire comprendre aux participants qu’avoir plusieurs appartenances est une évidence que l’on ne peut nier. Le problème survient cependant quand l’individu concentre l'essentiel de ses activités dans un seul de ces cercles – notamment la famille biologique – en négligeant les autres. Une autre (Que l’homme ne sépare donc pas ce que Dieu a uni) part des textes de Marc 10, 7 - 9 et Genèse 2, 24 pour aborder la question du divorce et de la manière dont il est vécu et perçu dans les Églises. Cette animation aborde aussi la question de la supposée supériorité de l’homme sur la femme, ainsi que celle question des couples sans enfants.

Les autres fiches d’Animation théologique abordent des questions aussi larges et diverses que : familles dans un monde en mutation (pour montrer que la notion de famille et sa structure évoluent, tant dans la Bible que dans la société) ; Évangile dans un monde en mutation (l’interprétation de l’Évangile peut être controversée, d’où la nécessité de prendre en compte le fait que la Parole de Dieu précède, transcende et déborde les Écritures qui lui rendent témoignage) ; Culture dans un monde en mutation (la culture n’est pas statique : toute culture évolue) ; Famille et violence.

À ces animations qui s'appuient sur des textes, s'ajoutent les films. Mettre l'animation théologique en vidéo pour la rendre plus vivante, plus palpable et pour stimuler les débats : c'est ce qu'ont fait des femmes appartenant à l'Union des Églises Baptistes du Cameroun, avec trois mises en scène sur des thématiques comme : "Ceux qui ne sont pas comme nous" (ou : comment entrer en dialogue avec l'autre) ; "L'acte de naissance" (sur le traitement des "filles-mères", à partir d'un exemple frappant, celui de Jésus... né "de père inconnu") ; "Culture et religion" (quelle place accorde-t-on au fait culturel par rapport à la foi ?).

Retrouvez ci-dessous ces trois sketches :

Voir la suite des sketches aux liens suivants :

- Deuxième sketch

- Troisième sketch

- Clôture des sketches

Quel regard peut-on porter aujourd’hui sur la famille au sein des Églises ? De quelle manière envisager les évolutions parfois contrastées, voire concurrentes, des modèles familiaux selon les milieux culturels, qui poussent à mettre le mot «famille» au pluriel ? Qu’en dire, aussi, sur le plan théologique ? Ce sont les constats des changements profonds qui affectent les modèles familiaux dans le monde d'aujourd'hui, quels que soient les pays et les sociétés, qui ont poussé, en 2014, l'Assemblée Générale de Saly (Sénégal) à adopter la thématique de la nouvelle Action Commune de la Cevaa, «Familles, Évangile et Cultures dans un monde en mutation». Décidant ainsi d'organiser une série de séminaires dans chacune des cinq régions de la Communauté : Afrique centrale, Afrique occidentale et du Nord, Afrique australe / Océan Indien, Pacifique / Amérique latine, Europe.

Chacun de ces séminaires devait être organisé en prenant pour base les outils de l’animation théologique, qui permet, en s’adressant à des publics qui ne sont pas forcément des théologiens, de travailler sur des questions concrètes liées aux situations rencontrées sur le terrain dans le but de trouver des réponses adéquates en construisant une théologie communautaire.

Désormais, toutes les régions ont eu l'occasion d'en bénéficier, sauf une : la région Afrique australe et Océan Indien. Le Séminaire Action Commune «Familles, Évangile et Cultures dans les mutations du monde» qui doit clôturer cette série va avoir lieu du 8 au 16 décembre 2017 à Kabwe, en Zambie. Ce qui permettra de faire le bilan de cette Action Commune lors de la prochaine Assemblée Générale de la Cevaa, en 2018. Seront présents pour cette session : le Pasteur Célestin Kiki, Secrétaire général de la Cevaa; le Pasteur Samuel Désiré Johnson, Secrétaire exécutif du pôle Animations ; la Pasteure Julie Kandema, Vice-Présidente de l’Église Presbytérienne au Rwanda ; le Pasteur Jean-Luc Blanc, du Défap - Service protestant de mission, chargé du service Relations et Solidarités Internationales, qui inclut notamment la formation théologique et les boursiers.

Des outils pour les débats, et des interventions sur des thèmes spécifiques

Pour servir de base aux débats lors des séminaires, et permettre aux participants de s’approprier la problématique de la Nouvelle Action Commune de manière pratique, ont été élaborés une série d'outils spécifiques : et notamment, des fiches d'Animation théologique, bibliques et informatives, ainsi que des mises en scènes sous forme de vidéos.

Celles-ci présentent, au travers de sketches joués par des membres des équipes de la Cevaa, plusieurs pistes de discussion. On y aborde en famille le baptême (par immersion ou par aspersion), l’initiation à la tradition (comment se positionner vis-à-vis des ancêtres, quelles références adopter), le mariage mixte, l’homosexualité, les conflits de couple… Autant de sujets qui questionnent et pour lesquels nous ne sommes pas prêts. Comme cette famille qui, par cette écriture scénique, nous dévoile ses doutes et ses difficultés à affronter les différences. L’humour permet d’ouvrir un espace au débat. Chaque sketch suscite une réflexion et de nombreuses questions, déroutantes, constructives, nécessaires. Comment l’histoire doit-elle conclure ? Doit-elle conclure ? Ne servirait-elle pas tout simplement à libérer la Parole, fondement de l’être ensemble ?

Le visionnage de ces sketches se fera au cours de trois soirées, et permettra d'ouvrir les discussions. En journée, la principale activité du séminaire tournera autour des fiches bibliques et d’animation qui seront présentées aux participants. Ils pourront ensuite les étudier à l’aide des animateurs. Sont également programmes une série d'interventions sur des thématiques spécifiques :

• Lundi 11 décembre : « Familles, Évangile et Cultures dans un monde en mutation : l’expérience africaine » (Dr. E.A.K. Amey, Evangelical Presbyterian Church of Ghana)
• Mardi 12 décembre : « La centralité de la famille dans les sociétés humaines » (Rev. Mwape Chilekwa, United Church of Zambia)
• Mercredi 13 décembre : « Jeunesse et sexualité » (Rev. Julie Kandema, Église Presbytérienne au Rwanda)
• Jeudi 14 décembre : « Les relations intergénérationnelles » (Rev. David White, Église Presbytérienne de l’Ile Maurice)
• Vendredi 15 décembre : « L’Impact de la technologie moderne sur la jeunesse à Madagascar » (Dioclétienne Benaverana, Fiangonan'i Jesoa Kristy Eto Madagasikara : Église de Jésus-Christ à Madagascar)

D'ores et déjà, le partage d’expériences vécues dans les diverses régions de la Cevaa a permis de prendre la mesure des différences culturelles présentes au sein des Églises de la Communauté. Si la thématique de la famille est à chaque fois considérée comme fondamentale, les manières de l'aborder, les enjeux des relations familiales et les défis que pose le monde contemporains sont vus en revanche de manières très différentes.

Photo du séminaire de Douala (DR)

Le sujet avait beau être technique, il n'en avait pas moins des implications hautement pratiques. Le séminaire qui vient de s'achever à Douala, au Cameroun, réunissait tous les gestionnaires d'hôpitaux participant au Projet Solidarité-Santé de la Cevaa - à l'exception du représentant du Lesotho, empêché de participer. Il s'est déroulé du 21 au 23 septembre 2017. Y participaient également Anne-Sophie Macor, secrétaire exécutive du pôle Projets-Echange de personnes,et le docteur Mathilde Guidimti-Andet, chargée de mission de la Cevaa et personne ressource pour le suivi du projet. Le but en était principalement la présentation de logiciels de gestion. Avec des enjeux non seulement financiers, mais intéressant aussi directement le fonctionnement quotidien des hôpitaux - et partant de là, la santé des patients.

Le paiement des soins est en effet l'un des gros défis des systèmes de santé de nombreux pays africains. Bien souvent, les patients doivent payer la totalité des coûts sans qu’aucun système d’assurance ne rembourse leurs frais. La gratuité des soins pour les malades a laissé la place à un système reposant sur le paiement direct des prestations par le patient. Avec des résultats catastrophiques aussi bien pour la santé publique que pour le financement des hôpitaux. D'où un revirement au cours des années 2000 avec l'instauration par divers gouvernements de quelques prestations de soins gratuits. Ainsi dans de nombreux Etats actuellement, les césariennes sont gratuites pour les parturientes.

Comment évaluer le juste coût des soins ?

Un établissement participant au projet : la polyclinique le Bon Samaritain au Bénin. Ici, son directeur, le Rev. Pasteur Albert Onibon, lors d’une visite de chantier (DR)

Mais s'ils redeviennent gratuits pour les patients, les soins n'en ont pas moins un coût pour les hôpitaux, qui utilisent leur matériel et fournissent le personnel compétent. L'offre de soins publique étant souvent insuffisante, voire inexistante dans certaines régions, se pose la question du financement des établissements privés. Dans les accords mis en place entre les autorités et les hôpitaux, tout l'enjeu est donc de savoir quel est le "juste coût" de tel ou tel acte médical : combien coûte vraiment à l'hôpital un accouchement ? Combien coûte une césarienne ? Un enjeu très actuel au Ghana, l'un des premiers pays africains à avoir instauré un système universel d'assurance maladie, et qui a lancé un programme de partenariat public-privé pour permettre à des établissements privés de fournir des soins de santé dans des régions mal pourvues en termes d'infrastructures médicales. Or il peut arriver que, faute de moyens de gestion financière suffisamment efficaces, des hôpitaux évaluent mal ce "juste coût". Et que les actes médicaux soient insuffisamment subventionnés, limitant ainsi les ressources d'établissements déjà financièrement fragiles. Au bout du compte, les conséquences en retombent donc toujours sur les patients...

D'où l'importance de ce choix des logiciels de gestion. Au cours du séminaire de Douala ont été présentées deux solutions : CORE, une plate-forme intégrant les coûts, calculant les bénéfices, facilitant la gestion des stocks et des commandes, développée par une entreprise américaine et qui fait figure de référence pour la gestion des petites et moyennes entreprises ; et un logiciel développé à partir d'une solution open-source, Care2X, par et pour les hôpitaux de l'Eglise Evangelique Luthérienne du Cameroun (EELC) par un ingénieur informaticien local. Ce dernier proposait de mettre à la disposition des établissements qui le voudraient, une version de ce logiciel adaptée à leur structure. Une proposition qui aurait l'avantage d'offrir plus de personnalisation et de suivi...

Visite aux hôpitaux et à l'UPAC

Un établissement participant au projet : l’hôpital de Ndoungué, au Cameroun. Ici, son médecin-chef, le docteur Henang (DR)

Ce choix d'un outil de gestion représente aussi une étape importante pour l'ensemble du Projet Solidarité-Santé, qui vise à mettre en réseau une dizaine d'hôpitaux gérés par des Eglises dans huit pays (Cameroun, Côte d'Ivoire, Togo, Ghana, Bénin, Zambie, Lesotho, Rwanda), à favoriser les échanges d'expériences et de compétences et à créer une certification de qualité « Label Cevaa » qui puisse devenir une référence. Avec un triple but : améliorer les soins et la prise en charge des patients, le « care », favoriser les échanges entre Eglises membres de la Cevaa, et renforcer leur témoignage dans leurs pays respectifs à travers la diaconie sociale.

Outre la participation à ce séminaire, la visite au Cameroun d'Anne-Sophie Macor lui a permis de se rendre dans deux des hôpitaux participant au Projet Solidarité-Santé. Elle est également allée à l'Université Protestante d'Afrique Centrale (UPAC), à Yaoundé, où un envoyé de la Cevaa, le pasteur Patrice Nsouami, ancien président de l'Eglise Evangélique du Congo, a été recruté comme enseignant d’éthique ; la visite à l’UPAC a aussi permis de voir l'état d'achèvement des travaux de réhabilitation du foyer des étudiants Ngally.

Paysage de Zambie (Source : Pixabay)

Quels problèmes majeurs rencontre la Zambie ces dernières années en lien avec le climat ?

Selon le Plan national d’action environnemental (NEAP, 1994 – National Environmental Action Plan), la Zambie est aujourd’hui confrontée à des problèmes environnementaux majeurs : dégradation des terrains qui se dirigent vers la désertification, déforestation (au rythme de 250-400 ha par an), diminution de la vie sauvage, érosion des sols, installations sanitaires inappropriées, et pollution de l’air, entre autres choses.

L’IASC (Inter-Agency Standing Committee) indique également que le pays est et va être encore affecté par le changement climatique, avec une hausse des températures, une baisse des chutes de pluie et un changement dans leurs cycles.

Outre les problèmes liés directement au climat, des facteurs comme l’augmentation de la salinité des sols et des eaux entravent l’adaptation des communautés dans les régions concernées.

Il serait souhaitable de développer un projet pour faciliter le développement des capacités d’adaptation à un niveau communautaire.

Le risque des dommages induits par le changement climatique sur le plan humain, mais aussi de développement économique, est en hausse.

Rappel : en octobre 2009, la Zambie a connu de fortes inondations qui ont causé de nombreux dommages aux infrastructures locales dans la majorité du pays, et la perte de bétails et cultures. Ceux-ci étant les seuls moyens de subsistance d’une partie de la population, les inondations sont à l’origine de l’insécurité alimentaire et de la dégradation des conditions de vie des populations concernées. Les autorités n’avaient pas les moyens d’apporter une solution à la hauteur de la catastrophe. Le gouvernement de Zambie a ainsi alerté différents partenaires et organisations pour apporter une réponse immédiate comme l’apport de nourriture. Des projets sont mis en place pour aider les gens à rebondir et à retrouver des conditions de vie normales.

Les leçons tirées de cette catastrophe après consultation avec des responsables et les communautés sont les suivantes : il faut aider la population à faire face aux changements, notamment les femmes et personnes handicapées, à travers divers outils.

Quelles actions sont menées pour y faire face au niveau de l’Eglise ?

Les stratégies mises en place par l’Eglise sont les suivantes :

• Procurer des informations adéquates et pertinentes en ce qui concerne la justice climatique ;
• Défendre des politiques de justice climatique et trouver des financements adéquats pour les problèmes qui lui sont liés ;
• Faire pression sur le gouvernement afin que la justice climatique soit une priorité ;
• Lancer des recherches sur le sujet ;
• Mobiliser des ressources pour réduire l’impact des catastrophes naturelles ;
• Initier des systèmes d’alerte pour prévenir la population ;
• Conduire des formations sur la préparation et la réponse aux situations d'urgence ;
• Renforcer la capacité à identifier et à répondre aux changements dus au climat ; aider au management des risques de catastrophe et développer des plans de conservations environnementales (par exemple, l’identification de zones sûres pour l’installation de communautés, tout en préservant les fonctions de l’écosystème qui permettent de réduire les risques) ;
• Inclure dans la conception des politiques et plans de management des risques les personnes touchées par des maladies graves et/ou chroniques, en prenant en compte leurs besoins particuliers ;
• Rentrer dans le comité national de management et réduction des catastrophes.

Quels projets ont été lancés en lien avec ces problèmes ?

A l’aide d’un financement de 50 000 $ par le Programme des Nations Unies pour le développement (PNUD), la United Church of Zambia a mis en place un projet de deux ans (2011-2012), à Petauke, intitulé « An Integrated Community Approach to Land Use for Ecological and Economical Agricultural Production in Selected Areas of Petauke, Eastern Zambia. – A Contribution tight of Climate Change » (traduction : une approche de l’utilisation des terres pour une production agricole écologique et économique dans des zones sélectionnées de Petauke, à l’est de la Zambie, intégrant la communauté – Une contribution face au changement climatique).

Ce projet a soutenu des fermiers à échelle locale, pour la transition de l’agriculture conventionnelle à une agriculture écologique, grâce à des pratiques alternatives et l’utilisation des terres, ce en vue d’une meilleure sécurité alimentaire et de la création d’un revenu contribuant à régénérer l’environnement pour les générations futures. Cela a été mis en place avec deux objectifs :

• Développer de solides structures dans une approche participative en vue de démultiplier les compétences et les connaissances ;
• Construire et étendre les capacités agricoles existantes, à travers le développement de compétences spécifiques en méthodes agricoles durables et biologiques, et management des ressources incluant la gestion du bétail (engrais biologique et agroforesterie) comme partie intégrante d’une agriculture durable.

J’ai assisté au culte en sésotho, la langue locale. Et il n’y a pas besoin de comprendre les mots pour partager les émotions qu’ils portent : un jaillissement de joie, de visages et de sourires qui portaient la vie.
 

Ce culte a été marqué par plusieurs temps forts : fin de l’année scolaire, intronisation de nouvelles personnes dans les groupes de femmes, mais également prière pour Paris et les Eglises de France.

Merci à mes hôtes pour cet accueil chaleureux.

Voici un extrait de ce moment partagé ensemble, là-bas.

One of the values that were upheld in the 2015 Porto-Novo training was that, Theological reflection and research is to be done at a level attainable by everyone as these are no longer a special preserve of professionals (such as pastors, theologians and other evangelists). It is for this reason that CEVAA has embarked on a campaign of giving theology and mission back to the people of God (the ordinary members), through what it terms theological empowerment. The main objective is making their daily personal lives. The bible is to read in the light of daily, personal and community experience. This is very important if the church is going to make any impact in society.

The doctrine of Priesthood of all believers calls on all believers to be involved in the mission of the church. It was argued that theological empowerment concerns ALL the aspects of life in the church (Internal life, edification, catechesis, Biblical study, financial activity...). Theological empowerment has an intercultural dimension and the missionary perspective that includes an engagement in favor of social justice, liberation of the oppressed, peace in the world and protection of creation.

The programme was therefore meant to empower trainers who would work with ordinary members in their local congregations (in groups) by empowering them with tools which they would use to study the bible and practically deal with day to day community issues. Some of the subjects covered include: 1.  What is theological empowerment ? 2. Theological Fundamentals of Theological Empowerment and its difference from academic theological training. 3. Learn to lead a group, and techniques for leading. 4. Biblical empowerment and activities. 5. Holistic development, from words to action, see, judge, act. 6.Conflict management. 7. Diverse-talking about people who are not like us. 8. Ethics, security and use of ICTs for development, and 9. Theatre as a tool for group empowerment.

The United Church of Zambia was represented by the Synod Communication Secretary the Rev Dennis Mbita Sikazwe. The programme provides a framework for rolling out the missional congregation agenda.

CEVAA which is the former Paris Evangelical Missionary Society has been a mission partner since the union in 1965. Among the many projects that CEVAA has been working with the United Church of Zambia are: the Kaputa and Nyengo Makoma projects, Mwandi and Mbereshi Mission Hospitals and the lasted one being the Youths Exchange programme between Zambia and Lesotho. Youths from Lesotho will be visiting Zambia this year, while the Zambian Youths will reciprocate next year. This is done in the spirit of strengthening ties between the Youths of the two churches, who are truly the Church of today and tomorrow. »

L’hôpital rencontre de nombreuses difficultés, notamment structurelles et de personnel. Cependant, la présence de l’Eglise sur place est effective et la place de l’aumônier est importante : celui-ci est très impliqué dans le suivi à la fois des patients, et du personnel.

L'hôpital de Mbereshi, DR

L’hôpital de Mbereshi est aussi en train de repenser l’utilisation de ses locaux, notamment les appartements des accompagnants : l’Eglise a le projet d’implanter un centre de formation pour des infirmiers.

Les locaux sont en cours de réhabilitation pour pouvoir loger les nouveaux étudiants. L’hôpital imagine ainsi bénéficier de main-d’œuvre - certes en formation - qui puisse rendre un grand service, car les besoins en personnels paramédicaux ne sont que partiellement couverts.

L’hôpital appartenant à l’UCZ (United Church of Zambia) - en plus de nombreux centres de santé - a plusieurs spécificités qui intéressent notre projet Solidarité Santé : premièrement, cet hôpital appartient certes à l’Eglise mais tout le personnel est payé par l’Etat. Deuxièmement, tous les soins, les médicaments, les consultations, l’hébergement et la restauration sont gratuits. L’Eglise voit ceci comme son témoignage en faveur des populations les plus vulnérables.

Les travaux de rénovation de la cuisine, entrepris avec la participation de l’OPM (Otto Per Mille) et de la Cevaa, sont presque totalement terminés. La buanderie est tout à fait opérationnelle, et les machines sont maintenues en très bon état.

L’hôpital, afin de pouvoir nourrir les patients, possède un grand jardin et a un projet de poulailler.

La cuisine de l'hôpital, DR

L’hôpital n’a qu’un seul médecin et manque cruellement de personnel soignant.

Pourtant, le personnel est réellement motivé. Et les patients accueillis sont très élogieux sur les conditions d’accueil, de suivi, ainsi que sur l’accompagnement spirituel. 

Les principales pathologies rencontrées sont le VIH et la tuberculose. Un travail de conscientisation et de suivi des patients dans les villages est entrepris par plusieurs Eglises de Zambie, réunies dans le CHAZ (Churches Health Association in Zambia).

L'école Mable Shaw

L’école Mable Shaw secondary school est une belle réussite. Nous avons rencontré une direction et des professeurs très motivés, et les résultats des étudiantes sont brillants : l’école a eu 100% de réussite à l’examen de fin d’études en 2014 !

L'école Mable Shaw, DR

Les travaux de la cuisine sont terminés : celle-ci est opérationnelle et nourrit chaque jour quelques 714 élèves.

La visite nous a permis de tout voir, des salles de classe aux dortoirs, du réfectoire aux sanitaires. L’Eglise met la priorité sur l’éducation, et les élèves qui n’ont pas les moyens de payer sont tout de mêmes admises.

L’urgence de réfection des sanitaires, qui faisait partie du projet initial, est bien réelle car, à ce jour, l’école n’a que deux toilettes sommaires pour l’ensemble des élèves. On voit aussi qu’un forage est nécessaire car l’adduction d’eau est vieillissante.

Cette visite a été un réel encouragement, car elle montre que les sommes investies sont gérées au mieux, et que les équipements sont entretenus et répondent à des besoins réels. L’Eglise, par son témoignage de diaconie tangible auprès des plus pauvres, mérite d’être accompagnée. 

Anne-Sophie Macor, 20 novembre 2015

Linda Thomas-Greenfield, sous-secrétaire d'Etat américaine aux Affaires africaines, et Edgar Chagwa Lungu, président de la Zambie, Janvier 2015 (Source : Wikimedia Commons)

Dans ce pays qui compte 80% de chrétiens (dont 55% de protestants), l’initiative a été bien reçue. Devant plus de 5 000 personnes et à l’instar d’un pasteur, Edgar Lungu a prêché : « Notre Dieu a entendu nos pleurs. Il nous a pardonné nos péchés et nous sommes sûrs qu’il va soigner notre pays qui fait face à de graves problèmes socio-économiques. Vous savez tous que Dieu est amour et j’en appelle à chacun d’entre vous pour faire de votre mieux et laisser le reste entre les mains de Dieu ».

Pour s’inscrire dans la démarche, la fédération nationale de football a reporté tous les matches et l’ex-président Kenneth Kaunda a demandé à Dieu qu’il guide l’actuel président.

C’est une situation nouvelle pour ce pays, terre de mission de David Livingstone, jusqu’alors globalement calme et prospère.

Mais le cours du cuivre, dont il est particulièrement dépendant, s'est littéralement effondré, tombant en janvier 2015 à moins de 6 000 dollars la tonne, alors qu'il tutoyait les 10 000 dollars il y a quatre ans. Situation à laquelle il faut ajouter les dernières déclarations de Glencore, géant suisse du négoce de matières premières, qui compte réduire ses activités en Zambie et supprimer près de 4 000 emplois.

L’Eglise Unie de Zambie, plus importante Eglise protestante du pays, est membre de la Cevaa.

90% des fermiers sont touchés. Il y a un manque d’eau due à la non-inondation de plaines par la rivière Zambèze et ses affluents. Cela a mis en difficulté des ménages dépendants de cette économie, a entraîné la chute des marchés locaux et la vente de biens des ménages pour subvenir à leurs besoins alimentaires.

Le rapport indique, entre autres, que 3800 ménages (soit 21 800 personnes) auront besoin d’aide alimentaire pendant neuf mois. On remarque également une augmentation significative des prix de la nourriture dans les zones touchées et l’absence de revenus liés aux récoltes et à l’agriculture. Enfin, les migrations internes auront lieu bien plus tôt que prévu et en plus grand nombre à cause du manque de pâturage et d’eau dans l’arrière-pays.

Les zones locales les plus touchées sont Mabumbu, Sankolonga, Kamusa et Adonsi. Les problèmes environnementaux majeurs de la région sont accentués par un accroissement la population menant à la déforestation, la monoculture sur sol pauvre et au surpâturage.

Carte de Zambie (Source : Google Maps)

Etoile au Nord : Mabumbu ; étoile au Sud : Adonsi ; pointeur rouge : Mwandi

Le débat est complexe : est-ce que le changement climatique est à l’origine de ces catastrophes naturelles ou juste le climat ?

L’influence de l’homme sur le changement climatique est cependant prouvée, et ce changement climatique est à l’origine de certaines vagues de chaleur.

Les gens entendent régulièrement que certaines actions de leur part influencent le climat négativement, et ils l’ignorent régulièrement également.

Source article : UCZ Synod

On peut alors se poser la question : quel est le rôle des Eglises dans ce problème de changement climatique qui fait débat depuis maintenant de nombreuses années ?

Image des célébrations du Jubilé à Lusaka © Éric Trocmé

L’UCZ – Église unie de Zambie (United Church of Zambia) fut créée en 1965 par le regroupement de quatre sociétés missionnaires établies dans le pays : la Société des missions évangéliques de Paris (SMEP), la Société missionnaire de Londres, les Méthodistes et l’Église d’Écosse.

Ces quatre sociétés missionnaires s’étaient réparti les différentes zones géographiques du pays et l’évangélisation auprès des différentes ethnies le composant.

À l’inverse, l’UCZ a été créée avec la volonté affichée de dépasser les distinctions et les séparations confessionnelles et ethniques.

Le père de Franck Honegger, André, fut envoyé de la SMEP en Zambie et trois de ses quatre enfants y sont nés. André Honegger et ses quatre enfants nés en Zambie étaient présents mi-janvier pour les célébrations du Golden Jubilee de l’UCZ.

Prière d'intercession

Voici, Seigneur, tes enfants regroupés
pour te célébrer et écouter ta parole.

Voici, Seigneur, ton Église rassemblée
pour fêter cinquante ans de construction.

Voici, Seigneur, ton Église unie
pour vivre au milieu de son temps.

Voici Seigneur, l’Église unie de Zambie,
fière de son histoire, de sa jeunesse, de ses projets.

Nous te prions pour ces hommes et ces femmes d’Afrique australe
qui illuminent nos visages de leur joie.

Nous te prions pour ces Églises du Copperbelt, du Bulozi,
de Kafué, de Lusaka, de Livingstone, de Mwandi, de Senanga…
qui vibrent d’une foi vivante.

Nous te demandons force et clairvoyance
pour celles et ceux qui s’aventurent sur des chemins humains
et s’engagent pour les femmes, contre le sida, dans l’éducation,
l’environnement et la justice sociale.

Que nous puissions être avec eux dans la prière et le partage,

Que nous sachions les reconnaître comme frères et sœurs en Christ,

Que nous entendions leur demande pressante de fraternité réelle.

Amen

Franck Honegger,
février 2015

Image des célébrations du Jubilé à Lusaka © Éric Trocmé

Du 9 au 18 janvier 2015, l’UCZ (United Church of Zambia) a célébré ses cinquante ans d’existence. En présence, notamment, d’invités des diverses Églises qui l’ont vu naître et croître : des invités venus du Lesotho, de Suisse, de France, d’Écosse... Parmi les participants aux manifestations du Jubilé, Éric Trocmé, pasteur de l’Église protestante unie du Bocage normand (EPUdB) et Étienne Fels, président du conseil presbytéral de l’EPUdB. L’Église protestante unie de France (EPUdF) et le Défap les ont missionnés pour les représenter. Les raisons de leur présence tiennent à l’organisation, entre 2009 et 2012 d’un camp tripartite d’une trentaine de jeunes issus de l’United Reformed Church of England – Wessex Synod, la Methodist Church of England, l’UCZ et l’Église réformée Nord-Normandie. Vécue successivement en Angleterre, en Zambie et en France, cette rencontre par-delà les continents s’est terminée à Berjou, petit hameau de Normandie.

A la suite de ce camp, l’UCZ manifeste son désir de maintenir et de fortifier les relations créées avec la région Nord-Normandie. Elle envoie pour cela trois propositions de jumelages entre paroisses, l’une à Lusaka, l’autre à Luangwa à 320 km de la capitale et la dernière à Kafue, à une quarantaine de km plus au Sud. Séduite par le profil de communauté proposé, l’assemblée générale de l’EPUdB se prononce pour un jumelage avec Kafue et entame ses premiers contacts au moment de Noël 2013.

C’est dans la suite de ces échanges qu’en novembre dernier, le conseil régional de Nord-Normandie, contacté par le service des relations internationales de l’EPUdB, se tourne vers la paroisse du Bocage normand pour relayer l’invitation de l’UCZ. La priorité de cet envoi consiste à apporter un message de fraternité au nom de l’EPUdF, du Défap et du Conseil régional de Nord-Normandie, de manifester par sa présence les liens qui perdurent entre ces Églises membres de la Cevaa, de saluer les autorités de l’Église. Il représente aussi l’opportunité inattendue et reçue comme un cadeau d’effectuer une visite sur place à Kafue pour y rencontrer de visu les interlocuteurs contactés à distance et souvent avec difficultés. Le conseil presbytéral se dit alors qu’un pasteur et un agronome peuvent former un bon duo pour balayer un champ bien au-delà du périmètre strictement ecclésial et consolider des rapports jusqu’alors embryonnaires.

Apprivoisement

Visite à la Shiloh Congregation © Éric Trocmé

Confiance et inquiétude s’entremêlent. Certes, l’EPUdB ne fait jamais que répondre à un appel de l’UCZ, mais comme l’en avertissent certains anciens, « l’argent n’est jamais loin, les intentions peuvent se révéler intéressées. Le piège, c’est la mauvaise conscience, l’aide directe qui occasionne plus de mal que de bien, suscite des jalousies, des espoirs rapidement déçus, des projets avortés. »

L’appréhension se lève progressivement. Sur la route de Kafue, quelques kilomètres après avoir quitté Lusaka et ses contrastes, entre centres commerciaux flambant neuf et petits étals, larges avenues bordées de jacarandas, de flamboyants ou de frangipaniers tout autant que de séries ininterrompues de panneaux publicitaires, ruelles défoncées et nappes d’eau stagnante, le pasteur Musonda Bowa, « en français, cela veut dire “champignon” » s’esclaffe-t-il, sort du vide poche de la 4x4 dont l’autoradio déverse une flopée de cantiques, deux feuilles ronéotées. Le programme des 4 jours à venir ! Un vaste tour d’horizon des différents groupes de la Shiloh Congregation de Kafue, des visites, des échanges et même du tourisme. Et un logement chez l’habitant pour chacun, deux lieux d’un accueil chaleureux, plein d’attention, au sein de logements bruissant du matin jusqu’au soir de la télévision tonitruante - les élections présidentielles en cours et la Coupe d’Afrique des nations -, et où les rôles sont strictement définis : pas question que les hommes préparent à manger, fassent le service, la vaisselle, se lèvent pour aider ou aillent chercher de l’eau. Il s’agit là du travail des femmes !

Intérêt réciproque

Signature du jumelage entre paroisses de Zambie et de France © Éric Trocmé

Partout se manifeste le souci du contact, le plaisir de présenter et d’expliquer ce qui se construit, s’éprouve et se vit. Professeur de français au collège de garçons de l’UCZ à Kafue, Patricia Kapondo met en perspective les forces et les faiblesses du système scolaire zambien : « L’école primaire est gratuite pour l’ensemble de la population. Mais pour l’entrée au collège, un examen national est nécessaire, le nombre de points obtenu permettra ou non de poursuivre sa scolarité, une scolarité payante et chère, avec une nette préférence pour les garçons au détriment des filles. » Dans les bâtiments voisins, les infirmiers du dispensaire fondé par l’Église notent la prise en charge gratuite par l’État des trithérapies tout en déplorant la mortalité infantile due « à la culture qui fait préférer l’accouchement à la maison, l’insuffisance de moyens en personnel et en transports. »

Les rencontres successives, avec les groupes de jeunes et les groupes d’anciens, avec l’une des diaconesses en charge du territoire paroissial, avec le diaconat, avec les représentants du consistoire, les différents entretiens, montrent qu’une nouvelle étape est en gestation, qu’elle se cherche avec de nouveaux partenaires, plus jeunes, plus familiers de moyens de communication modernes. Qui mesurent bien les différences de moyens entre Églises du Nord et Églises du Sud, font état de leurs difficultés financières, mais découvrent avec stupeur la maigreur des groupes de jeunes dans les Églises françaises, le peu d’assistance au culte, la déchristianisation, les difficultés d’un protestantisme minoritaire. Et le questionnent avec intérêt sur son action au sein de la société, sur sa vitalité, ses projets, son avenir, son évangélisation.

Petit à petit, s’esquissent les pistes possibles d’un jumelage à plusieurs facettes : des contacts réguliers grâce à l’internet, aux adresses recueillies, des messages au moment des fêtes carillonnées, des échanges de textes liturgiques, des chants enregistrés, l’intérêt partagé pour les questions agricoles – de part et d’autres les questions écologiques sont prises en compte -, des échanges de recettes de confiture (les quelques pots amenés du Bocage ont suscité un intérêt profond !). Pour la suite on se met à rêver : des échanges de jeunes, la venue à Condé sur Noireau de zambiens pasteur et agronome … Rien de révolutionnaire ni de très ambitieux. Juste des petits signes qui tissent l’Église universelle de quelques fils de fraternité. Le livre de photos réalisé pour l’occasion où se côtoient des figures du Bocage, offert et paraphé solennellement pour signifier le jumelage, s’ouvre d’ailleurs par un portrait d’une paroissienne, Colette Lemarchand. Elle a choisi pour l’illustrer son verset préféré : « Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés. »

Éric Trocmé

Image des célébrations du Jubilé à Lusaka © Éric Trocmé

Le lieu est habituellement dévolu à la grand-messe du football. Mais ce dimanche 18 janvier, le stade des héros nationaux de Lusaka accueille 20 000 supporters, non pour une compétition, mais pour un culte, celui qui clôt les festivités du Jubilé de l’Église protestante unie de Zambie, l’UCZ. Par milliers, les tenues chamarrées célèbrent l’événement. Imprimé pour l’occasion, le tissu du Jubilé, bleu, jaune ou orange vif, porte le logo de l’Église, la colombe de la paix, le verset « All on in Christ » (Jean 17/21). Les blouses rouges de la « sisterhood », les foulards bleus des mouvements masculins, le mélange noir, rouge, blanc pour signifier le chemin de conversion, des tenues plus austères, col clergyman costume noir, s’harmonisent pour le plaisir des yeux avec les bancs multicolores. Les chorales s’intercalent entre les différents moments d’une liturgie à la facture très réformée pour permettre à la foule non de chanter, mais de se lever, de bouger, de danser. La sono est tonitruante, mais audible, la prédication du pasteur Jerry Pillay, Secrétaire Général de l’Alliance Réformée Mondiale résonne sur les travées comme dans les esprits : « Sur le bord de la route, je rencontre un homme qui dit à voix forte “Jésus est le Seigneur”. Je l’interroge : “C’est pour convertir le monde que tu dis cela à la cantonade ? ” – Non, c’est d’abord pour moi ! Dire que Jésus est le Seigneur, c’est en effet aussi le dire pour soi, pour nous, pour nous inviter à agir : nous sommes dans le monde et non pas en dehors du monde » souligne-t-il en insistant sur la nécessité pour l’Église de « construire des ponts, de se tenir auprès des pauvres, des victimes d’injustice tout en étant vigilante à ne pas se laisser tenter par le pouvoir, la corruption, l’argent. »

Ce message rejoint celui que la Secrétaire générale de l’UCZ, le pasteur Peggy M. Kabonde, inscrivait dans la brochure de présentation du “Golden Jubilee” et qu’elle rappelait en ouverture du culte : « L’objectif des différentes manifestations du Jubilé est de rappeler que nous sommes unis dans notre diversité à travers la propagation de notre foi dans ce grand pays qui comporte plus de 70 groupes ethniques et autant de dialectes. Nous ne sommes pas concernés uniquement pas des contenus d’Église, mais aussi par le bien-être de nos compatriotes au niveau politique, social, là où ils sont opprimés, malades, exploités. Notre fidélité d’Église à l’exigence de justice est inhérente à la volonté de Dieu. » Une déclaration bien reçue par une Église en expansion, près de 3 millions de fidèles, pleine d’un zèle missionnaire et charismatique assumé, qui a su répondre aux attentes de beaucoup, trouver la voie pour toucher toutes les couches de la population, des cadres jusqu’aux personnes les plus simples et ainsi que le note Gilbert Beaume, pasteur à Lusaka de janvier 1971 à janvier 1975 « réussir sa zambianisation ! »

Naissance à Kitwe

Action de sensibilisation de l'UCZ dans le domaine médico-social © Éric Trocmé

Le culte se poursuit, le moment de revivre le repas du Seigneur arrive. Une longue liste de pasteurs s’égrène au micro. S’agit-il des desservants requis pour distribuer le pain et le vin ? L’écoute fait place à l’étonnement : tous ces noms mentionnés sont en fait ceux des missionnaires, ceux qui ont apporté l’Évangile. L’UCZ leur manifeste sa reconnaissance, elle célèbre ses racines dans les traditions ecclésiastiques qui ont été à son origine. C’est en effet il y a un demi-siècle qu’a été signé au collège théologique de Mindolo, à Kitwe, dans le Copperbelt, la région du cuivre où se constitue l’une des richesses principales de la Zambie, l’acte de naissance de l’UCZ. Autour de la table, l’Église du Barotsé qui venait de naître de l’action de la Société des Missions Évangéliques de Paris, l’Église du Copperbelt, issue de la Mission de Londres, de la Mission de l’Église d’Écosse et de la Mission méthodiste au Sud de la Zambie.

Plusieurs représentants de ces anciennes missions sont présents : un vieux monsieur écossais dont le kilt et la jovialité attirent pour des photos à ses côtés quelques membres de la délégation de l’Église protestante du Lesotho venue en nombre en raison de son apport dans l’évangélisation du pays, des anglais de l’Église protestante unie synode du Wessex. Et des Suisses et des Français venus célébrer l’événement, pour certains retrouver les bords du Zambèze près de 30 ans ou 40 après. Gilbert Beaume se souvient : « En 1974, nous étions trois pasteurs à Lusaka pour six lieux de culte et une dizaine de points de prédication. Aujourd’hui, on compte treize pasteurs à plein temps ! On a construit une demi-douzaine de très grands temples (mille places !) et multiplié les points de rencontre. Dans les années 70, on avait l’impression d’être une Église comme les autres… avec de nombreuses autres Églises protestantes et évangéliques. Aujourd’hui, on a l’impression que l’UCZ a su s’imposer comme l’Église protestante zambienne ! »

Le temps des bâtisseurs

À travers Lusaka © Éric Trocmé

Arrivés en 1956 pour diriger l’école professionnelle de Senanga (menuiserie, charpente, maçonnerie et bâtiment), puis postés à Sefula avant de rentrer fin 1963, Nicole et Jacques Fischer, un couple helvétique, ont connu l’isolement et la débrouillardise : « Rejoindre notre lieu d’implantation nécessitait plusieurs jours et une fois là-bas, nous étions quasiment coupés de tout. Il fallait tout faire soi-même, se débrouiller avec le minimum, savoir fabriquer des briques, construire des édifices … Cela nous a appris la vie. Notre génération connaissait pourtant des améliorations : aux yeux des anciens, nous étions considérés comme bien plus privilégiés qu’eux… »

Depuis, ils reviennent régulièrement retrouver les amis et l’Église et participent activement à la réunion des anciens de Zambie qui réunit chaque année plus de 50 participants venus de France, Suisse, Italie, Angleterre, Écosse, Belgique, Hollande. Il y a peu, leurs bagages contenait un ouvrage rédigé en anglais, récemment traduit en français et largement offert : « De la Mission de Paris au Zambèze à l’Église unie de Zambie, un résumé chronologique 1885-1965 »(¹).

Parmi les rédacteurs, le pasteur André Honneger, arrivé avec son épouse en 1960, en poste successivement à Mwandi, Lukona et Limulunga, impliqué dans les négociations ayant donné naissance à l’UCZ, venu pour l’occasion avec trois de ses enfants leur faire découvrir les lieux de leur enfance. « Après la création de la Cevaa en 1971 qui a succédé à la Société des missions pour regrouper en une même communauté des Églises issues de la mission et des Églises missionnaires, note-t-il, j’ai toujours fortement milité au sein du Défap qui regroupe les 5 Églises françaises membres de la Cevaa pour que l’esprit de cette communauté soit compris et partagé : la mise en commun sur un pied d’égalité des ressources humaines, financières et théologiques, le refus de l’aide directe. Par la suite, j’ai relayé et soutenu l’idée du pasteur Pierre Cadier de favoriser les échanges de pasteurs entre continents pour que les liens perdurent. Aujourd’hui, confesse-t-il, je suis très perplexe, je ne sais plus quoi penser : quelles relations maintenir, tisser ? »

Indépendance

Bâtiment de l'UCZ © Éric Trocmé

Il est sûr en effet que l’UCZ a bien changé depuis le temps des pionniers et des bâtisseurs. Les points de rencontre se sont multipliés, des milliers d’enfants sont inscrits dans les écoles bibliques et participent à des mouvements de jeunesse proches du scoutisme, les « Boy’s brigades » et les Girl’s brigades ». Plus de la moitié du gouvernement est membre de l’UCZ, les cadres ont étudié dans les écoles secondaires de l’Église, la jeunesse du corps pastoral est saisissante, de même que le nombre de femmes pasteurs. Partout, explique la Secrétaire générale, les laïcs sont à l’œuvre : « Les pasteurs de notre Église n’exercent pas un ministère individuel. Au contraire, le ministère des laïcs est encouragé à tous les niveaux pour être non seulement au service de l’Église, mais de toute l’humanité. »

Le Jubilé a fait longuement référence à toutes ces évolutions en s’ouvrant dès le lundi par un Symposium de plusieurs jours dans un des bâtiments gouvernementaux. Des personnalités éminentes de l’État en ont présidé les travaux, les titres universitaires des intervenants ont chaque fois été longuement détaillés pour en souligner l’honneur et la qualité pour l’UCZ. Théologienne originaire du Malawi, Fullata Mbano-Moyo, responsable du Département des Femmes au Conseil œcuménique des Églises, est intervenue la première pour souligner la place des femmes dans l’Église et en particulier dans les Églises africaines. Par la suite, seront abordées les responsabilités de l’UCZ dans les domaines de la santé et notamment du sida (le taux de prévalence avoisine les 15%, essentiellement les femmes et la population active), de l’éducation, de l’environnement, de la justice sociale. L’une des préoccupations majeure est l’identité zambienne. Le pasteur Gilbert Beaume, avec quelques autres, rappellera qu’une « identité ne peut s’élaborer qu’en dialogue avec les autres, avec le souci de l’universel. »

(à suivre)

Éric Trocmé

Retrouvez dès demain sur le site de la Cevaa la suite de cet article,
consacrée aux relations entretenues entre ces deux Églises membres de la cevaa que sont l'UCZ et l'EPUdF

(¹) De la Mission de Paris au Zambèze à l’Église unie de Zambie
Un résumé chronologique 1885-1965
Rédigé et édité par Philippe Burger, François Escande et André Honneger, publié par le Défap,
Paris, 102 boulevard Arago, 75014 Paris