Le Révérend Docteur Jean Samuel Hendje Toya - Crédit : Hendje Toya

Chers frères et sœurs de l’EEC, bien-aimés dans le Seigneur,

C’est avec une immense tristesse que je reçois la nouvelle du décès de l’ancien Président Général de l’Eglise Evangélique du Cameroun, le Révérend Docteur Jean Samuel HENDJE TOYA.

Au nom de la Cevaa, de son Président, de son Conseil exécutif et de son Secrétariat à Montpellier, j'exprime notre compassion et présente nos condoléances les plus émues à l’épouse et à toute la famille du Pasteur HENDJE TOYA. 

J'exprime également, au nom de la Communauté Cevaa, nos sincères condoléances à l’ensemble de l’Eglise Evangélique du Cameroun.

Soyez assurés que la Communauté Cevaa vous soutient dans les dures épreuves qui vous frappent, et reste en communion de prières avec vous, avec ces paroles de l’apôtre Paul :

« Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père compatissant et le Dieu de toute consolation, lui qui nous console dans toutes nos afflictions, afin que, par la consolation que nous recevons nous-mêmes de la part de Dieu, nous puissions consoler ceux qui se trouvent dans toute sorte d’afflictions ! Car, de même que les souffrances abondent pour nous, de même aussi notre consolation abonde par le Christ. » (2 Cor. 1, 3-5)

Je vous confie donc à la consolation de notre Seigneur Jésus-Christ et vous adresse, chers frères et chères sœurs, mes fraternelles salutations en Jésus-Christ.

Pasteur Célestin Gb. KIKI

Secrétaire Général de la Cevaa

Retrouvez ici l'avis de décès 

Légende : Une rue de New Bell, quartier de Douala – Photo issue du fonds Brutsch © Bibliothèque du Défap

L'ouvrage de Nadeige Laure Ngo Nlend, Dynamique de transculturation du christianisme, a d'abord un point de départ : le «fonds douala» ou «fonds Brutsch», conservé à la bibliothèque du Défap, du nom de Jean-René Brutsch, missionnaire de nationalité suisse qui fut en service au Cameroun pour le compte de la SMEP de 1946 à 1960. Il a aussi un cadre : celui du Cameroun lui-même, et plus précisément des régions de l'Ouest et du Littoral. Dans ce livre adapté de sa thèse, l'auteure, professeure d'histoire à l'Université de Douala, observe les progrès de l'évangélisation chez deux peuples : les Bamouns et les Doualas. Les premiers se trouvent dans la région du Grassland, et les seconds autour de la ville de Douala, la capitale économique du pays. À travers la diffusion du christianisme, Nadeige Laure Ngo Nlend revient sur les échanges culturels qui se sont établis entre ces deux peuples du Cameroun, et les missionnaires. Des échanges qui étaient tout sauf univoques, et qui ont eu des effets sur les uns comme sur les autres.

Le Cameroun, «Afrique en miniature» comme le disent parfois les Camerounais eux-mêmes, c'est non seulement des milieux naturels très contrastés, plus de 200 ethnies et autant de langues : c'est aussi un pays dans lequel le protestantisme a laissé une empreinte profonde. Les missions protestantes s'y sont succédé du XIXème au XXème siècle, venues des États-Unis, des divers pays d'Europe – ce qui inclut la SMEP, la Société des Missions Évangéliques de Paris, l'ancêtre commun de la Cevaa et du Défap. Les protestants ont construit les premières écoles, les premiers hôpitaux, la première université : l'Université protestante d'Afrique centrale (l'Upac), à Yaoundé. S'ils ne sont plus majoritaires, les protestants représentent encore aujourd'hui 26% de la population, le catholicisme étant à 40%, et l'islam à 20%. Les communautés protestantes les plus représentées sont les évangéliques, les baptistes, les presbytériens et les luthériens.

L'éclectisme du fonds Brutsch

Or, comme le soulignait dès 1964 l'ethnologue René Bureau (Flux et reflux de la christianisation camerounaise), citant un vieux Douala chrétien : «C'est le Blanc qui a apporté la religion». Et d'ajouter : «Cette vérité banale conditionne en effet toute l'histoire de l'évangélisation avec ses ambiguïtés». Ambiguïtés vis-à-vis de la colonisation, de l'esclavage, sources des difficultés de missionnaires comme Alfred Saker, lorsqu'il prit le parti des faibles et la défense des esclaves. Soupçons persistants attachés à l'entreprise d'évangélisation et à la figure du missionnaire. Et partant de là, difficultés à étudier, aujourd'hui encore, les échanges culturels entre missionnaires et «peuples païens» autrement que sous l'angle de l'influence exercée par les premiers sur les seconds. «La réflexion sur l'histoire du christianisme, note ainsi Nadeige Laure Ngo Nlend, et son déploiement chez les peuples dits non chrétiens se pense généralement dans une perspective unilatérale, autant du côté des missionnaires que des missionnés.» Mais voilà précisément une approche que remet en question l'auteure : «toute entreprise mettant en contact des peuples ou des manières de penser différentes mobilise nécessairement des transactions culturelles à l'issue desquelles les deux parties, indépendamment des rapports de force qui les déterminent, se trouvent forcément transformées, en d'autres termes «transculturées».» Chacun empruntant des apports culturels de l'autre, pour inventer une nouvelle culture...

L'intérêt du «fonds Brutsch» dans cette perspective réside dans son éclectisme : durant sa présence au Cameroun, le pasteur Jean-René Brutsch (né à Genève en 1921 et mort en 1974) a combiné travail d'évangélisation, recherches ethnographiques, études scientifiques... L'impressionnante documentation qu'il a recueillie, et qui a été cédée au Défap par sa famille après sa mort, couvre une période bien plus longue que les 14 ans qu'il a passés sur place. Sélectionnée pour bénéficier d'une bourse afin d'étudier ce fonds, Nadeige Laure Ngo Nlend a été frappée par «la complexité et la variété des modalités d'approche des différentes sociétés camerounaises qu'ont montrées les ambassadeurs de la religion chrétienne». Les divers peuples camerounais eux-mêmes ont répondu de façon tout aussi variée : l'ouvrage analyse ainsi l'enthousiasme avec lequel le peuple douala répondit à l'appel du christianisme comme une stratégie de survie de sa culture. Alors que dans le cas du peuple bamoun apparaît un rapport différent avec l'altérité chrétienne du fait de l'intrusion de l'islam, provoquant des mutations culturelles inédites.

Les missionnaires eux-mêmes se sont trouvés transformés par ces contacts avec «l'altérité païenne», avec pour effet «des crises identitaires et vocationnelles qui, salutaires pour certains d'entre eux, se sont néanmoins avérées problématiques pour d'autres». L'ouvrage s'intéresse ainsi au retentissement de l'altérité autochtone sur la personnalité et l'œuvre de certains missionnaires au Cameroun dont Idelette Allier-Dugast, devenue ethnologue et Jean-René Brutsch, resté pasteur. Des trajectoires qui illustrent le caractère bouleversant d'une expérience missionnaire confrontée à la différence culturelle.

Participants du Séminaire/Colloque de l'UPAC © Cevaa

Le Cameroun, le Bénin, le Togo, la Côte d'Ivoire, le Rwanda, la République du Congo, Madagascar : de l'Afrique de l'Ouest à l'Océan Indien en passant par l'Afrique centrale, pas moins de sept pays sont représentés en ce mois de septembre 2019 à Yaoundé, où se déroule le Séminaire/Colloque organisé sur le thème de l'Action Commune de la Cevaa : «Familles, Évangile et Cultures dans un monde en mutation». Les travaux réunissent au siège de l'UPAC (Université Protestante d'Afrique Centrale) 25 participants, étudiants ou enseignants, issus de divers instituts de formation théologique, en présence du Secrétaire Général de la Cevaa, le pasteur Célestin Gb Kiki, et du Secrétaire Exécutif responsable du pôle Animation, le pasteur Samuel Désiré Johnson. Ils ont commencé le 9 septembre et doivent se dérouler jusqu'au 14.

Des débats qui feront l'objet d'une publication

La Cevaa, née à une période de grands bouleversements internationaux, dans les années 70, vise à garder le lien, à promouvoir le «vivre ensemble» et à favoriser l'entraide entre ses Églises membres. Alors même que les tensions internationales et des évolutions culturelles contrastées semblent creuser les distances et élever des barrières entre les pays où elles sont implantées... À travers ses «Actions communes», à travers ses séminaires, la Cevaa s'efforce donc de faire travailler ses membres sur des thématiques qui les concernent tous : les questions liées aux migrants, à la place de la femme, à la bonne gouvernance... Ainsi, chaque Église est invitée à faire sienne la thématique proposée en mettant l'accent sur les thématiques et problématiques qui lui sont propres, et à contribuer à sa manière à la réflexion, à la prière et à l'action, dans la dynamique de partage et d'interpellation qui anime la Cevaa. C'est dans cet esprit et dans cette perspective qu'avait été choisi le thème de l'Action Commune «Familles, Évangile et Cultures dans un monde en mutation» lors de l'Assemblée Générale de Saly (Sénégal) en octobre 2014. Une décision qui avait débouché sur l'organisation d'une série de séminaires dans chacune des cinq régions de la Communauté : Afrique centrale, Afrique occidentale et du Nord, Afrique australe / Océan Indien, Pacifique / Amérique latine, Europe. Ce cycle avait connu un aboutissement au mois de juin 2018, avec un séminaire-bilan organisé à Kibuyé, au Rwanda, auquel avaient participé des représentants des cinq régions de la Cevaa - avant une présentation de ce bilan lors de l'Assemblée Générale réunie en octobre de la même année au Cameroun.

Si le Séminaire/Colloque de Yaoundé reprend la même thématique, les réflexions concernent cette fois non plus les Églises membres de la Cevaa, mais les instituts de formation. Ils sont huit représentés à Yaoundé : l'UPAC, la Faculté de Théologie Protestante et des Sciences des Religions de Ndoungué, l'Institut Baptiste de Formation Théologique de Ndiki (IBFTN), l'Université Protestante d'Afrique de l'Ouest (UPAO), le Protestant Institute of Art and Social Science (PIASS), l'Institut Supérieur de Théologie d'Abadjin Doumé (ISTHA), la Faculté de Théologie Protestante de Brazzaville (FTPB) et la Faculté de Théologie Ambatonakanga. Les interventions s'y répartissent en quatre axes : formation à la vie familiale et conjugale ; éducation des enfants et des jeunes dans la famille et dans l'Église ; formation à l'interreligieux et/ou à l'interculturel et relations intergénérationnelles ; un dernier point concernant les débats suscités par les questions sociétales ou éthiques relatives à la famille. Avec l'idée, à chaque fois, de déboucher sur des propositions concrètes : former des animateurs capables d'accompagner les familles dans l'Église ; former les jeunes et leur permettre de s'exprimer librement au sein de l'Église ; créer des espaces d'échanges et de rencontres entre les différentes religions et cultures ; initier une réflexion théologique et proposer des pistes par rapport aux questions sociétales ou éthiques... Les actes de ce Séminaire/Colloque feront l’objet d’une publication. Un invité participe d'ailleurs aux débats pour les Éditions CLE de Yaoundé.

Pour avoir un aperçu du déroulé des travaux, retrouvez ci-dessous quelques images de ce séminaire :

Familles, Évangile et Cultures : premières images du Séminaire/Colloque à l'UPAC (Université Protestante d'Afrique Centrale, Yaoundé, Cameroun).

Familles, Évangile et Cultures : suite du retour en images sur le Séminaire/Colloque organisé à l'UPAC.

Le campus de l'UPAC à Yaoundé © DR

En parallèle aux mutations qui travaillent les sociétés dans de nombreux pays, la famille connaît depuis quelques décennies des évolutions profondes. Elle est le lieu où viennent se cristalliser tous les changements sociaux, tous les conflits culturels... Dès lors, quel regard porter aujourd'hui sur la famille au sein des Églises ? De quelle manière envisager les transformations que connaissent les modèles familiaux eux-mêmes, qui poussent désormais à mettre le mot «famille» au pluriel ? Qu’en dire, aussi, sur le plan théologique ? Ce sont les constats de ces mouvements affectant en profondeur la manière dont la famille est vécue et perçue dans le monde, quels que soient les pays et les sociétés, qui ont poussé, en 2014, l'Assemblée Générale de Saly (Sénégal) à adopter la thématique de la nouvelle Action Commune de la Cevaa, «Familles, Évangile et Cultures dans un monde en mutation». Décidant ainsi d'organiser une série de séminaires dans chacune des cinq régions de la Communauté : Afrique centrale, Afrique occidentale et du Nord, Afrique australe / Océan Indien, Pacifique / Amérique latine, Europe.

Le Séminaire/Colloque qui s'est tenu à Yaoundé (Cameroun) du 9 au 14 septembre 2019 s'inscrivait dans cette dynamique. À ceci près qu'il s’adressait, cette fois, non pas aux Églises membres de la Cevaa, mais aux instituts de formation. Il a eu lieu dans les locaux de l'UPAC (Université Protestante d'Afrique Centrale), et ses participants étaient à la fois des étudiants et des enseignants de diverses institutions. Étaient ainsi représentés trois grands centres de formation camerounais : l'UPAC elle-même, mais aussi la Faculté de Théologie Protestante et des Sciences des Religions de Ndoungué, et l'Institut Baptiste de Formation Théologique de Ndiki (IBFTN), qui relève de l'Union des Églises Baptistes du Cameroun (UEBC). L'Université Protestante d'Afrique de l'Ouest (UPAO), installée à Porto-Novo, représentait le Bénin, le Togo et la Côte d’Ivoire ; le Rwanda était représenté par le PIASS (Protestant Institute of Art and Social Science), la Côte d’Ivoire par l'ISTHA (l'Institut Supérieur de Théologie d'Abadjin Doumé), centre de formation de l'Église Méthodiste Unie Côte d’Ivoire (EMUCI). La Faculté de Théologie Protestante de Brazzaville (FTPB) représentait la République du Congo, la Faculté de Théologie Ambatonakanga représentait Madagascar...  Un invité participait également aux débats pour les Éditions CLE de Yaoundé. Ce sont en tout 25 participants qui ont pris part à ce séminaire, en présence du Secrétaire Général de la Cevaa, le pasteur Célestin Gb Kiki, et du Secrétaire Exécutif responsable du pôle Animation, le pasteur Samuel Désiré Johnson.

Des réflexions aux propositions

Les problématiques en lien avec la famille touchent en effet de près à tout ce qui a trait à la transmission - d'où des questions liées à l'éducation, aux relations interreligieuses et interculturelles, qui concernent non seulement les Églises elles-mêmes, mais peuvent intéresser au premier chef les centres de formation théologique. Ce que détaillait l'argumentaire de présentation du séminaire, en mettant les trois termes «famille», «Évangile» et «Culture», en regard de l'expression «monde en mutation». Au niveau de la famille, «on constate en effet de nos jours (...) une redéfinition du lien conjugal qui conduit à un pourcentage important de divorces» ; en ce qui concerne l'Évangile, «on constate aussi que les chrétiens vivent une cohabitation religieuse et/ou culturelle (plus ou moins heureuse), à travers des mariages avec des personnes d'autres religions ou cultures» ; et pour ce qui est de la culture, «nous vivons(...) aujourd'hui dans un monde de plus en plus complexe et paradoxal», entre l'accélération d'échanges «qui font de notre planète un village planétaire» et des «identités particulières» qui par réaction «s'affirment chaque jour un peu plus et érigent des barrières parfois infranchissables». Dès lors, comment faire face aux «conséquences humaines et matérielles» d'une plus grande fragilité des liens conjugaux, quelle théologie et quelles formes d'accompagnement développer ? Comment parler de Dieu, notamment aux enfants, dans les familles qui vivent au quotidien des relations interreligieuses - et comment faire face aux marques de rejet et à l'intolérance ? Comment éviter les conflits lorsque se combinent diverses cultures non seulement dans la société, mais aussi dans l'Église et au sein même de la famille ?

«Au regard de tout ce qui précède, soulignait l'argumentaire du séminaire, les centres de formation théologique sont en droit de s'en préoccuper. Il est question de déterminer, si ces phénomènes/situations sont des problèmes en soi, ou alors s'ils peuvent devenir des opportunités pour l'éclosion ou l'avènement d'un vivre ensemble dans le respect des convictions et identités des uns et des autres. Il s'agit en fin de compte de développer une posture, une attitude d'échange, d'accueil et de dialogue.» Tout au long des six jours qu'a duré cette rencontre, les interventions ont donné lieu à des discussions entre les participants. Elles se répartissaient en quatre axes : formation à la vie familiale et conjugale ; éducation des enfants et des jeunes dans la famille et dans l'Église ; formation à l'interreligieux et/ou à l'interculturel et relations intergénérationnelles ; un dernier point concernant les débats suscités par les questions sociétales ou éthiques relatives à la famille. Avec l'idée, à chaque fois, de déboucher sur des propositions concrètes : former des animateurs capables d'accompagner les familles dans l'Église ; former les jeunes et leur permettre de s'exprimer librement au sein de l'Église ; créer des espaces d'échanges et de rencontres entre les différentes religions et cultures ; initier une réflexion théologique et proposer des pistes par rapport aux questions sociétales ou éthiques...

Les actes de ce Séminaire/Colloque feront l’objet d’une publication.

Constructions de bâtiments hospitaliers, équipements médicaux, logiciels pour améliorer la gestion des stocks de médicaments... Dans chacun des dix hôpitaux concernés par le Projet Solidarité Santé, le programme s'est concrétisé par une amélioration très perceptible pour les patients comme pour le personnel. «Grâce au Projet Solidarité Santé, le personnel a pu bénéficier de formations, la capacité d'accueil a été augmentée», témoigne-t-on au Bénin dans la polyclinique «Le Bon Samaritain». Dans l'hôpital de Ndoungué, au Cameroun, «le projet a permis d'avoir un laboratoire de première référence dans notre district de santé». À l'hôpital méthodiste de Dabou, en Côte d'Ivoire, «l'ouverture de l'unité d'hémodialyse a un rayonnement régional voire national car les patients étaient autrefois dialysés à Abidjan, à 45 km». Mais comment inscrire ces acquis dans la durée, une fois le projet terminé ? C'est précisément pour avoir une réflexion commune sur ce thème que s'est tenu à Abidjan, du 10 au 12 décembre 2018, un séminaire de restitution qui a regroupé les responsables des structures sanitaires et les responsables des Églises impliqués dans le projet. La réunion a eu lieu en présence de la présidente de la Cevaa, Mme Henriette Mbatchou, du Secrétaire général Célestin Kiki, ainsi que de Susanna Pietra, responsable OPM.

Le projet Solidarité-Santé a été mené sur trois ans, de 2015 à 2018, avec le soutien financier des Églises vaudoises d'Italie, via un dispositif fiscal typiquement italien qui permet aux contribuables d'attribuer une part de leurs impôts aux Églises : le «8 pour 1000» («otto per mille» en italien, ou OPM). Ce projet était le résultat d'une longue réflexion au sein de la Cevaa, s'appuyant sur un constat : celui  de l'existence, au sein de nombreuses Églises de la Communauté, d'institutions de santé héritées de l'époque des missions, et qui manquaient souvent cruellement de moyens humains, financiers et matériels. Comment améliorer leur situation ? Il ne s'agissait pas seulement de résoudre ponctuellement un problème de manque de fonds, mais aussi, et surtout, de créer un modèle partagé afin que les hôpitaux puissent améliorer leurs compétences, et développer leurs possibilités de s'autofinancer.

Des défis, et des pistes à explorer

Dès lors était née l'idée de mettre en réseau un ensemble d'hôpitaux gérés par des Églises : en l'occurrence, une dizaine d'établissements répartis dans huit pays (Cameroun, Côte d'Ivoire, Togo, Ghana, Bénin, Zambie, Lesotho, Rwanda). Avec un triple but : améliorer les soins et la prise en charge des patients, favoriser les échanges entre Églises membres de la Cevaa, et renforcer leur témoignage dans leurs pays  respectifs. 

Au bout de trois ans, les effets de ce projet étaient visibles et des représentants de divers hôpitaux impliqués ont pu venir en témoigner lors de l'AG 2018 de la Cevaa, à Douala. L'évaluation finale a été présentée au dernier comité de pilotage, qui a signifié sa grande satisfaction devant les résultats obtenus. Le séminaire d'Abidjan, pour sa part, a permis de faire le point sur les défis auxquels sont encore confrontés les hôpitaux, et dégager des pistes communes. Les participants ont ainsi travaillé en commun dans trois ateliers : le premier était destiné à tirer un bilan de la manière dont le projet avait été accueilli par ceux chargés de le mettre en œuvre, et à revenir sur les obstacles rencontrés. Le deuxième concernait la responsabilité de chaque Église vis-à-vis des œuvres médicales confessionnelles : il a évoqué des engagements concrets qui pourraient être pris par les Églises, comme un soutien financier pérenne, l'appui à une mise en réseau, des actions de plaidoyer auprès de chaque État afin que soient reconnues les œuvres confessionnelles, ou encore la sensibilisation des communautés chrétiennes, premiers partenaires de leurs œuvres médicales... Le troisième atelier était spécifiquement dédié aux manières de pérenniser les acquis. Il a souligné divers points comme le besoin de préserver les réseaux mis en place dans le cadre du Projet Solidarité Santé, la nécessité du partage des connaissances acquises, le besoin de suivi des projets réalisés, l'importance des outils d'évaluation, ou encore l'extension des acquis à d'autres structures hospitalières.
 

Retour sur le projet Solidarité-Santé avec cette émission filmée de Radio Beckwith Evangelica, un média lié à l'Église vaudoise d'Italie (à retrouver sur solidaritesantecevaa.org) :

Et retrouvez aussi cette interview diffusée sur Radio Beckwith d'Alfred Degny, du Comité technique opérationnel, sur le projet Solidarité Santé. Cet entretien (à retrouver sur solidaritesantecevaa.org) a précisément été réalisé lors de la réunion du comité qui s'est tenue à Torre Pellice fin septembre 2018. Il est à la fois en italien et en français.

Toute la famille de la Cevaa se tient en communion de prière avec le Dr. Célin Nzambé, ses proches et ses enfants, douloureusement frappés par la disparition d'Albertine Nzambé. Elle a succombé à une crise cardiaque, au soir du 17 mars 2019, dans l'ambulance qui l'emmenait vers l'hôpital.

Pour Albertine comme pour son époux Célin, la présence au Cameroun de la famille Nzambé s'est inscrite depuis des années dans le cadre d'un engagement missionnaire. Nés tous deux en République Démocratique du Congo, accueillis au sein de l'EEAM, l'Église Évangélique au Maroc, les époux Nzambé ont découvert le Cameroun en tant qu'envoyés de la Cevaa. C'est dans ce cadre que Célin Nzambé a occupé le poste de médecin-chef à l’hôpital de Nkoteng, de l'UEBC (Union des Églises Baptistes du Cameroun) de septembre 2009 à août 2015.

Albertine Nzambé reposera au cimetière missionnaire d'Étoudi

Pour cette mission, Célin et Albertine Nzambé étaient envoyés par l'EEAM : une aventure vécue en famille, et qui s'est prolongée bien au-delà de l'engagement prévu dans le cadre de la Cevaa. Ce pays découvert comme envoyés, et au service des œuvres de santé de l'UEBC, Célin, Albertine et leurs enfants y sont restés depuis lors, pour travailler à réhabiliter des hôpitaux de l’Église Presbytérienne Camerounaise (EPC) après la fin de leur engagement avec la Cevaa. Un réseau d'établissements hérités des anciennes missions américaines - et en particulier de la mission presbytérienne, présente dans le pays dès 1871 - qui, malgré leur qualité reconnue, ont pâti de difficultés de gestion, jusqu'à être abandonnés. D'où le projet de rendre à leur usage initial des bâtiments dans lesquels le personnel médical habitait encore, mais en ayant cessé d'exercer, faute d'être payé. La tâche, immense, nécessitait bien l'appui de toute une famille, pour une œuvre autant pastorale que médicale : en tout, c'est une quinzaine d'hôpitaux qu'il s'agirait, à terme, de réhabiliter. Le travail est en bonne voie pour quatre d'entre eux. Actuellement, le Dr. Nzambe occupe le poste de médecin-chef de l’hôpital de Dang.

Ayant vécu des années au Cameroun dans le cadre de ce projet missionnaire commun, c'est dans ce pays qu'Albertine Nzambé reposera désormais : elle sera inhumée à Yaoundé, au cimetière missionnaire d'Étoudi. Pour ses funérailles, un culte sera organisé en commun par l'Église Évangélique du Cameroun, l'Union des Églises Baptistes du Cameroun et l'Église Presbytérienne Camerounaise.

Revue de presse : vers la conclusion de Solidarité Santé

La présentation a eu lieu au cours de l'après-midi du 18 octobre, à Douala. Tous les partenaires du projet Solidarite-Santé se sont retrouvés devant les délégués de la dixième Assemblée Générale de la Cevaa pour faire le bilan. Il y avait là le représentant du modérateur de l'Église vaudoise d'Italie, Stefano d'Amore, qui préside également le comité italien Cevaa ; Susanna Pietra, responsable du bureau Opm (pour «Otto per mille», du nom de ce dispositif fiscal propre à l'Italie qui permet aux contribuables d'assigner une partie de leurs impôts aux financements des Églises) ; la chargée de mission, le Dr Mathilde Guidimti Andet ; le journaliste Matteo de Fazio chargé de la communication sur ce dossier ; Anne-Sophie Macor, secrétaire exécutive chargée du pôle Projets... 

Des objectifs concrets, des résultats visibles

L'idée a émergé après une longue réflexion au sein de la Cevaa, dont le point fort est la collaboration paritaire entre Églises sœurs du nord et du sud. Elle est partie du constat de l'existence, au sein de nombreuses Églises de la Communauté, d'institutions de santé héritées de l'époque des missions, et qui aujourd'hui manquent souvent cruellement de moyens humains, financiers et matériels. Il ne s'agissait pas seulement de résoudre ponctuellement un problème de manque de fonds, mais aussi, et surtout, de créer un modèle partagé afin que les hôpitaux puissent améliorer leurs compétences, et développer leurs possibilités de s’autofinancer.

Le projet Solidarité-Santé a été mené au cours des trois dernières années, de 2015 à 2018, avec le soutien financier des Églises vaudoises d'Italie via le «8 pour 1000». Il s'agissait de mettre en réseau une dizaine d'hôpitaux gérés par des Églises dans huit pays (Cameroun, Côte d'Ivoire, Togo, Ghana, Bénin, Zambie, Lesotho, Rwanda). Avec un triple but : améliorer les soins et la prise en charge des patients, favoriser les échanges entre Églises membres de la Cevaa, et renforcer leur témoignage dans leurs pays  respectifs. «C'est vraiment là, a souligné Susanna Pietra devant l'AG de la Cevaa, le genre de projets que nous cherchons à financer au sein de l'Église vaudoise : avec des objectifs concrets, qui améliorent significativement la vie des gens.» Les résultats sont visibles et des représentants de divers hôpitaux concernés par le projet ont été invités à donner leur témoignage devant les délégués de l'AG. Et désormais, comme l'a souligné le Dr Mathilde Guidimti Andet à l'issue de cette présentation, «il revient aux Églises de prendre la suite du projet.»

Retour sur le projet Solidarité-Santé avec cette émission filmée de Radio Beckwith Evangelica, un média lié à l'Église vaudoise d'Italie (à retrouver sur solidaritesantecevaa.org) :

Et retrouvez aussi cette interview diffusée sur Radio Beckwith d'Alfred Degny, du Comité technique opérationnel, sur le projet Solidarité Santé. Cet entretien (à retrouver sur solidaritesantecevaa.org) a précisément été réalisé lors de la réunion du comité qui s'est tenue à Torre Pellice fin septembre 2018. Il est à la fois en italien et en français.

Votes pour les membres du Conseil lors de l’Assemblée Générale de Sète, octobre 2016 © Cevaa

Plutôt une réunion de famille qu'une réunion de l'Onu : une Assemblée Générale de la Cevaa, ce n'est pas seulement un grand rassemblement de délégués de 35 Églises qui débattent des orientations des années à venir, c'est avant tout une communauté de partage, où l'accent est mis sur ce qui se vit ensemble. La liste des membres illustre ce parti-pris qui distingue la Cevaa de grandes organisations œcuméniques internationales : 345 pour le Conseil Œcuménique des Églises (COE) ; dix fois moins pour la Communauté d'Églises en Mission, mais répartis sur 24 pays, avec la volonté affichée de garder des liens dans une communauté à taille humaine.

Des décisions et des rencontres

L'Assemblée Générale qui va avoir lieu du 15 au 23 octobre à Douala, au Cameroun, sera la dixième. La précédente avait eu lieu en octobre 2016 à Sète. Les AG se tiennent ainsi tous les deux ans, accueillies alternativement par une Église d'Europe et par une Église d'un pays du Sud. S'y retrouvent, pendant une dizaine de jours, tous les délégués représentant les Églises membres, qui sont nommés pour quatre ans. Ensemble, ils ont pour tâche d'évaluer les besoins de la Communauté, d'élaborer une stratégie, de prendre les décisions définissant la politique à mettre en œuvre, de voter le budget. À chaque renouvellement, ils désignent parmi eux ceux qui feront partie du Conseil Exécutif. Sachant qu'au-delà de l'aspect formel, des plénières et des décisions à prendre, de telles réunions sont aussi l'occasion de rencontrer l'Église d'accueil. A Douala, ces rencontres auront lieu non pas avec une, mais avec trois Églises : l'EEC, l'EELC et l'UEBC, les trois Églises camerounaises membres de la Cevaa. Les délégués participeront à des cultes organisés dans diverses paroisses locales. Et une AG de la Cevaa, c'est aussi, entre deux sessions, ces rencontres informelles entre représentants d'Églises de divers continents. Ou encore ces temps de méditation matinale par petits groupes...

Selon une pratique bien établie au sein de la Cevaa, chaque Assemblée Générale a un thème spécifique, choisi sur proposition du Secrétariat, qui lui donnera sa coloration propre. Il peut s'agir d'un verset, ou d'une thématique liée à des préoccupations concernant largement les Églises. Tel était le cas pour les deux AG précédentes, à Saly et à Sète ; lors de l'AG de Douala, le Secrétariat a proposé de réfléchir sur les questions du radicalisme, de l’intolérance religieuse, à travers le thème : «Le chrétien et l’intolérance religieuse».

La question des finances

Photo prise lors des célébrations des 40 ans de la Cevaa (Torre Pellice, 2012) © Albert Huber

Entre temps de partage et réunions en plénière, les journées des délégués sont bien remplies. Comme dans toute réunion de famille, les thèmes abordés touchent d’abord à la vie communautaire. À Douala, il sera notamment question de finances, une thématique sur laquelle la réflexion avait été lancée dès l'AG de Torre Pellice en 2012, et qui est régulièrement parmi les sujets centraux des Assemblées Générales depuis lors. Il s'agira aussi de faire des bilans sur les activités entreprises ces dernières années.

Ce sera le cas pour l'Action Commune «Familles, Évangile et cultures dans un monde en mutation» qui avait été lancée à la suite de l'AG de Saly, au Sénégal, en 2014. L'Assemblée Générale verra la présentation du rapport établi en juin 2018 à Kibuyé, au Rwanda, où étaient représentées les cinq régions de la Cevaa à l'occasion d'un séminaire-bilan. À travers ces «Actions communes», la Cevaa s'efforce avant tout de faire travailler ses membres sur des sujets qui les concernent tous, chaque Église étant invitée à faire sienne la thématique proposée en mettant l'accent sur les problématiques qui lui sont propres.

Réflexions sur les 50 ans de la Cevaa

Photo de délégués lors de l'AG de Saly (octobre 2014)

L'AG de Douala permettra aussi de faire le bilan du Projet Solidarité-Santé, qui s'est développé sur trois ans, de 2015 à 2018, avec le soutien financier des Églises vaudoises d'Italie via le «8 pour 1000» : un projet visant à mettre en réseau une dizaine d'hôpitaux gérés par des Églises dans huit pays (Cameroun, Côte d'Ivoire, Togo, Ghana, Bénin, Zambie, Lesotho, Rwanda). Avec un triple but : améliorer les soins et la prise en charge des patients, favoriser les échanges entre Églises membres de la Cevaa, et renforcer leur témoignage dans leurs pays respectifs à travers la diaconie sociale.

Cette Assemblée Générale d'octobre 2018 verra aussi la présentation de la nouvelle Stratégie Jeunesse 2018-2022, ainsi qu'une réflexion sur les 50 ans de la Cevaa, sur la base des propositions faites par un groupe formé par le Conseil dans la perspective de l'échéance de 2021. Seront abordés aussi les cas d'Églises membres requérant une attention particulière de la Communauté, du fait de difficultés internes comme l'Église Évangélique du Cameroun ; ou en vue d'un changement de statut, comme l'Église protestante de La Réunion...

Photo de famille lors de la neuvième Assemblée Générale de la Cevaa, octobre 2016 © Cevaa

La 47ème Assemblée générale du Conseil des Églises Protestantes du Cameroun s'est tenue du 21 au 27 mai 2018 à Douala sur le thème «Quelle nouvelle synergie au sein du CEPCA face aux défis internes et externes de l'heure» (1 Corinthiens 14 : 33). Plus de 80 délégués étaient présents, y compris les chefs d'Églises et invités venus des diverses Églises Protestantes camerounaises.

Le Conseil des Églises protestantes du Cameroun, anciennement nommé Fédération des Églises et Missions évangéliques du Cameroun (Femec), est la plateforme commune d'action des principales Églises luthériennes, réformées, baptistes, anglicanes du Cameroun. Il regroupe onze Églises à travers le pays : la Cameroon Baptist Convention (CBC), l'Église évangélique du Cameroun (EEC), l'Église fraternelle luthérienne du Cameroun (EFLC), l'Église protestante africaine (EPA), la Presbyterian Church in Cameroon (PCC), l'Union des Églises évangéliques au Cameroun (UEEC), l'Église évangélique luthérienne du Cameroun (EELC), l'Église presbytérienne camerounaise (EPC), l'Église anglicane (EA), et l'Union des Églises baptistes du Cameroun (UEBC). Ainsi, au Cameroun, le Cepca revendique 9,5 millions de fidèles, soit plus du tiers de la population – même si les estimations officielles placent désormais le protestantisme à 26% de la population, derrière les catholiques (environ 40%) et devant les musulmans (20%).

Une équipe dirigeante renouvelée

L'Assemblée générale du Cepca, constituée de représentants élus des Églises, pasteurs ou laïcs, se réunit tous les deux ans. En ce mois de mai 2018, c'est l'UEBC qui a accueilli les travaux en son siège à Douala Bonamouti. Plusieurs points de réflexion et de débat étaient à l'ordre du jour :
1- Le discours bilan et d'au-revoir du Président du Cepca, le Révérend Robert Daga Goyeck, après 12 ans passés à la tête de l'institution
2- Le rapport du Secrétaire Général du Cepca
3- La suite de la célébration des 500 ans du Protestantisme Mondial et le jubilé des 50 ans Femec–Cepca en 2019.
4- Le projet de construction du Centre d'Accueil Protestant (CAP) à Yaoundé
5- La rencontre entre les chefs des Églises Protestantes et la Conférence Épiscopale Nationale du Cameroun (les Évêques Catholiques)
6- La médiation dans la crise qui sévit dans l'EEC depuis le Synode de Ngaoundéré en 2017
7- Le projet de création du Conseil des Églises Protestantes d'Afrique Centrale (CEPAC)
8- Le problème des Églises membre du CEPCA dans les régions du Nord-Ouest et du Sud-Ouest
9- La nouvelle vision du Cepca à savoir « Vers une Église Protestante Unie à l'horizon 2040 »
10- Le problème des départements, le Forum des Élites Protestantes, la déclaration finale
11- Le projet de Radio–Télévison Nationale Protestante

Cette assemblée générale a aussi vu le renouvellement de l'équipe dirigeante du Cepca, désormais constituée comme suit :

 - Président : Rév. Samuel Forba Fonki (PCC)
 - 1er Vice-Président : Rév. Emmanuel Bessala Bessé (EPC)
 - 2ème Vice-Président : Rév. Salomon Hamadina (UEEC)
 - Secrétaire Général : Rév. Dr Paul Ngando Mbenda (UEBC)
 - Département Santé : Dr Cathérine Shwama (EPA)
 - Département Femmes et Affaires Sociales : Rév. Dr Jeannette Ada épse Maïna (EELC)

Retrouvez ci-dessous quelques images de l'AG du Cepca et du changement d'équipe dirigeante :

L'Université Protestante d'Afrique Centrale (UPAC) a organisé du 31 janvier au 4 février 2018 ses premières «Journées Portes Ouvertes», sous le haut patronage du Ministre camerounais de l'Enseignement supérieur. Cette première édition, placée dans l'esprit de la célébration des 500 ans de la Réforme, a donné notamment lieu à l'organisation de tables rondes autour de la thématique : «L'UPAC et les 500 ans du protestantisme».

La Cevaa était représentée par Samuel Désiré Johnson, Secrétaire exécutif chargé du pôle Animations et pasteur de l'Union des Églises baptistes du Cameroun (UEBC), qui est intervenu le mercredi 31 janvier à l'ocasion d'une une table ronde sur le thème : «Comprendre le protestantisme : des 95 thèses de Martin Luther au protestantisme camerounais».

Des étudiants venus de divers pays des sous-régions d'Afrique Centrale et d'Afrique de l'Ouest

Le campus de l'UPAC à Yaoundé - DR

L'UPAC, installée à Yaoundé, fait partie des huit universités privées reconnues par l'État au Cameroun. Elle s'est développée, historiquement, à partir de la Faculté de Théologie et des Sciences Religieuses, qui est en activité depuis 1959 et représente la première institution universitaire installée sur le territoire camerounais. Elle avait été inaugurée le 17 février 1962 par S.E AHMADOU AHIDJO, premier Président du Cameroun indépendant.

Cette faculté, créée par une décision conjointe de onze Églises de l'Afrique Centrale et de l’Ouest, accueille depuis plus d'un demi-siècle des étudiants venant de différents pays des sous-régions d'Afrique Centrale et de l'Afrique de l'Ouest. Ce lieu de formation supérieure en théologie de dimension régionale et interdénominationnelle est directement soutenu par la Cevaa. Des étudiants de l'UPAC bénéficient ainsi de bourses de la Cevaa.

Depuis 2007, la Faculté de Théologie est devenue officiellement une Université complète : on trouve aussi désormais à l'UPAC une faculté des sciences sociales et des relations internationales, une faculté de médecine et une faculté des technologies de l'information et de la communication.

Photo du séminaire de Douala (DR)

Le sujet avait beau être technique, il n'en avait pas moins des implications hautement pratiques. Le séminaire qui vient de s'achever à Douala, au Cameroun, réunissait tous les gestionnaires d'hôpitaux participant au Projet Solidarité-Santé de la Cevaa - à l'exception du représentant du Lesotho, empêché de participer. Il s'est déroulé du 21 au 23 septembre 2017. Y participaient également Anne-Sophie Macor, secrétaire exécutive du pôle Projets-Echange de personnes,et le docteur Mathilde Guidimti-Andet, chargée de mission de la Cevaa et personne ressource pour le suivi du projet. Le but en était principalement la présentation de logiciels de gestion. Avec des enjeux non seulement financiers, mais intéressant aussi directement le fonctionnement quotidien des hôpitaux - et partant de là, la santé des patients.

Le paiement des soins est en effet l'un des gros défis des systèmes de santé de nombreux pays africains. Bien souvent, les patients doivent payer la totalité des coûts sans qu’aucun système d’assurance ne rembourse leurs frais. La gratuité des soins pour les malades a laissé la place à un système reposant sur le paiement direct des prestations par le patient. Avec des résultats catastrophiques aussi bien pour la santé publique que pour le financement des hôpitaux. D'où un revirement au cours des années 2000 avec l'instauration par divers gouvernements de quelques prestations de soins gratuits. Ainsi dans de nombreux Etats actuellement, les césariennes sont gratuites pour les parturientes.

Comment évaluer le juste coût des soins ?

Un établissement participant au projet : la polyclinique le Bon Samaritain au Bénin. Ici, son directeur, le Rev. Pasteur Albert Onibon, lors d’une visite de chantier (DR)

Mais s'ils redeviennent gratuits pour les patients, les soins n'en ont pas moins un coût pour les hôpitaux, qui utilisent leur matériel et fournissent le personnel compétent. L'offre de soins publique étant souvent insuffisante, voire inexistante dans certaines régions, se pose la question du financement des établissements privés. Dans les accords mis en place entre les autorités et les hôpitaux, tout l'enjeu est donc de savoir quel est le "juste coût" de tel ou tel acte médical : combien coûte vraiment à l'hôpital un accouchement ? Combien coûte une césarienne ? Un enjeu très actuel au Ghana, l'un des premiers pays africains à avoir instauré un système universel d'assurance maladie, et qui a lancé un programme de partenariat public-privé pour permettre à des établissements privés de fournir des soins de santé dans des régions mal pourvues en termes d'infrastructures médicales. Or il peut arriver que, faute de moyens de gestion financière suffisamment efficaces, des hôpitaux évaluent mal ce "juste coût". Et que les actes médicaux soient insuffisamment subventionnés, limitant ainsi les ressources d'établissements déjà financièrement fragiles. Au bout du compte, les conséquences en retombent donc toujours sur les patients...

D'où l'importance de ce choix des logiciels de gestion. Au cours du séminaire de Douala ont été présentées deux solutions : CORE, une plate-forme intégrant les coûts, calculant les bénéfices, facilitant la gestion des stocks et des commandes, développée par une entreprise américaine et qui fait figure de référence pour la gestion des petites et moyennes entreprises ; et un logiciel développé à partir d'une solution open-source, Care2X, par et pour les hôpitaux de l'Eglise Evangelique Luthérienne du Cameroun (EELC) par un ingénieur informaticien local. Ce dernier proposait de mettre à la disposition des établissements qui le voudraient, une version de ce logiciel adaptée à leur structure. Une proposition qui aurait l'avantage d'offrir plus de personnalisation et de suivi...

Visite aux hôpitaux et à l'UPAC

Un établissement participant au projet : l’hôpital de Ndoungué, au Cameroun. Ici, son médecin-chef, le docteur Henang (DR)

Ce choix d'un outil de gestion représente aussi une étape importante pour l'ensemble du Projet Solidarité-Santé, qui vise à mettre en réseau une dizaine d'hôpitaux gérés par des Eglises dans huit pays (Cameroun, Côte d'Ivoire, Togo, Ghana, Bénin, Zambie, Lesotho, Rwanda), à favoriser les échanges d'expériences et de compétences et à créer une certification de qualité « Label Cevaa » qui puisse devenir une référence. Avec un triple but : améliorer les soins et la prise en charge des patients, le « care », favoriser les échanges entre Eglises membres de la Cevaa, et renforcer leur témoignage dans leurs pays respectifs à travers la diaconie sociale.

Outre la participation à ce séminaire, la visite au Cameroun d'Anne-Sophie Macor lui a permis de se rendre dans deux des hôpitaux participant au Projet Solidarité-Santé. Elle est également allée à l'Université Protestante d'Afrique Centrale (UPAC), à Yaoundé, où un envoyé de la Cevaa, le pasteur Patrice Nsouami, ancien président de l'Eglise Evangélique du Congo, a été recruté comme enseignant d’éthique ; la visite à l’UPAC a aussi permis de voir l'état d'achèvement des travaux de réhabilitation du foyer des étudiants Ngally.

Il a notamment participé à la COY11 (Conference of Youth) en novembre dernier qui se tenait à Paris en parallèle de la COP21. Son discours portait sur l’engagement des jeunes chrétiens contre les changements climatiques. Il fut nommé représentant de la COY11 à la COP21. Unique délégué d’un mouvement chrétien protestant d’Afrique centrale, Félix a décidé d’organiser un forum de restitution dans sa sous-région. Pour informer les jeunes et parce que l’idée fait son chemin que « si chacun fait sa part, ensemble, nous pouvons changer le monde ! ».

Felix Nkam, lors de la COP21 (Paris, novembre 2015), DR

La Cevaa est investie dans ces projets. Elle soutient activement les initiatives portées par les jeunes en faveur de l’environnement : comme l’Eglise Evangélique du Gabon qui a réuni des jeunes de ses Eglises membres pour parler de ce sujet.

« Il est indispensable d’organiser ce genre d’événements, où les jeunes se rencontrent et échangent autour de leurs expériences, afin de lancer des actions qui vont dans le bon sens » ajoute Felix.

Il est nécessaire d’entreprendre des actions personnelles et locales, sans attendre des mesures à l’international, selon lui. Les actions concrètes, notamment des jeunes, peuvent vraiment faire la différence.

Félix a en tête l’organisation d’une journée internationale pour l’action climatique, et, ce, au niveau de son Eglise. Objectif : sensibiliser aux enjeux des changements climatiques. La communication et l’information sont les outils incontournables pour que les comportements changent.

Autre idée de ce jeune qui, assurément, n’en manque pas : créer un poste au sein de l’EEC pour traiter des enjeux liés à l’environnement. Nous devons protéger cette création que nous transmettons à nos enfants. C’est une responsabilité que nous ne pouvons éluder.

Felix est enthousiaste. Son énergie, inépuisable, est appréciée de tous. Et, comme il lui reste encore beaucoup d’idées, il participe à la création d’un réseau de jeunes protestants d’Afrique Centrale, lancé par la Cevaa. Il a même été nommé représentant des jeunes d’Afrique au conseil de la VEM (Vereinte Evangelische Mission*).

Un exemple à suivre. Nous encourageons tous ceux et celles qui souhaitent participer à ce vaste chantier.

Parce que, mobiliser la jeunesse pour répondre à l’ampleur de nos défis sociaux et environnementaux, voici une mission dont la Cevaa mesure toute la portée.

* Mission évangélique unie, institution protestante allemande

Résumé de la vidéo

Richard Priso Moungole s’est rendu au séminaire Cevaa sur la Nouvelle Action Commune en novembre 2015. Il dit s’y être rendu pour « vivre l'Eglise universelle », et pour « marcher ensemble dans le cadre de la Cevaa ».

Nous sommes dans un monde qui évolue vers une mondialisation permettant d'accepter l'autre, d'entrer dans un cadre de tolérance, ajoute-t-il.

Aujourd’hui, les cultures exercent encore une grande influence sur les sociétés.

Il est encore compliqué d’arriver à créer une société qui réfléchit et agit dans le même sens.

Ce foisonnement de cultures est une richesse. Il n’y aura jamais de culture universelle, il faut prendre ce qui est positif et rejeter ce qui est négatif. Selon Richard, il faut éclairer les cultures par l'Evangile sans toutefois déraciner les gens de leurs cultures.

En Afrique, l’Evangile n’a pas bien été transmis, dit-il ; on a voulu que l'Evangile efface les cultures pour s'implanter alors qu’il aurait fallu travailler avec ces cultures.

Dans son Eglise, Richard essaye d’équilibrer les choses.

Sur certains points, c’est difficile à atteindre : il y a des aspects négatifs de la culture que l’on ne peut pas accepter.

Il conclut en remerciant la Cevaa, notamment pour son travail de renforcement de la paix et de la tolérance.

« Rechercher la paix, l'amour, la vie, c’est l’essentiel pour l'homme. »

Eglises du Cameroun et du Sénégal

Le premier est un échange entre des groupes de femmes des Eglises du Cameroun (UEBC, EEC et EELC) et du Sénégal (EPS et ELS). Il a divers buts :

• faire vivre aux femmes, à travers la diversité culturelle, un partage de l’Evangile ;
• promouvoir la formation des femmes au leadership ;
• renforcer l’amitié entre les peuples ;
• former les femmes à lutter contre les discriminations, qu’elles soient sociales, économiques ou éthiques.

Le projet a été initié par l’Eglise Protestante du Sénégal (EPS) et l’Union des Eglises Baptistes du Cameroun (UEBC). A savoir que les femmes seront accueillies en famille.

Détails du projet

Ce projet est prévu sur 10 jours à l’été 2015. Pour cette première phase, c’est l’Eglise du Sénégal qui va recevoir les femmes. La phase retour sera accueillie par le Cameroun.

Les Eglises ont mis ce projet en place car elles souhaitent une participation plus active des femmes dans la vie de la Communauté. Elles souhaitent également réfléchir entre elles à la nouvelle action commune « Familles, Evangile et culture, dans un monde en mutations » et notamment échanger sur les valeurs culturelles et religieuses.

Ce projet vise aussi la promotion des femmes leaders, le renforcement de l’amitié entre les peuples et la lutte contre toutes les formes de discrimination (sociale, économique et ethnique). Ce projet doit favoriser le partage d’expériences et de connaissances et permettre aux groupes plus jeunes de profiter des bonnes pratiques des plus expérimentées.

Cet échange va permettre de renforcer le leadership féminin dans les Eglises. Les femmes seront reçues en famille, animeront des études bibliques, feront quelques activités artistiques et ludiques, et découvriront le pays et le patrimoine. Ce projet verra également la création d’un CD relatant les activités communes.

Eglises de Centrafrique, du Togo et du Bénin

Echange à Porto Novo qui a réuni 10 femmes de l'EPCR, 10 de l'EPMB, 5 de l'EEPT et 5 de l'EMT ©

Le second projet concerne les Eglises de Centrafrique, du Togo et du Bénin, sur le même sujet.

Les femmes de l’Eglise Protestante Christ Roi (EPCR) de Centrafrique sont à l’origine de cette initiative.

Les femmes concernées se sont ainsi réunies à Anavié (Porto-Novo, au Bénin) afin de partager leurs expériences sur divers plans : spirituel, social et économique. En 2015, une deuxième rencontre aura lieu à l’automne.

Détails du projet

Du 22 septembre au 5 octobre 2014, plus de trente représentantes de l’EPCR, l’EPMB, l’EEPT et l’EMT, toutes Eglises membres de la Cevaa, se sont réunies au Centre Polyvalent d’Anavié. Elles ont pu partager leurs expériences et mettre au point des plans stratégiques pour accomplir leur mission dans leur communauté. 

Voir les photos de cette rencontre

Nous avons été reçus tour à tour par les trois Eglises et avons pu échanger avec les directions, les responsables des différentes œuvres-projets, les envoyés. Une visite sur place est toujours bénéfique et ajoute aux informations que nous pouvions déjà avoir lues dans les dossiers.

Notre visite a été intensément riche en rencontres, sourires, échanges. Les femmes sont à l’œuvre au Cameroun et cela se voit !

Caisse Mutuelle Evangélique pour le Développement (CAMED)

En plus des visites techniques pour les projets, nous sommes allés à la rencontre de trois réalités :

- l’accueil et la prise en charge des plus démunis (EEC : CEREN à Ntolo, CAMED à Douala) ;

- la diaconie sociale par l’appui à la formation des femmes, l’accompagnement, la sensibilisation (DUFC- EEC et Centre de Bonabéri – UEBC) ;

- la prise en charge médicale (œuvres médicales UEBC et EEC visitées). L’EELC est également très active, avec divers hôpitaux dont celui de Garoua-Boulaï qui sera l’hôpital pilote de l’Eglise pour le projet Solidarité Santé, dont nous vous parlerons dans un prochain article.

Centre social polyvalent de Bonabéri

La dimension ecclésiale est bien entendu représentée par la dynamisation des paroisses sous forme de formations, tables rondes, réflexions communautaires... Les trois Eglises intègrent aussi un volet évangélisation dans leur programme missionnaire. Le travail qui se fait par exemple dans l’EELC est fondamental pour la cohésion de l’ensemble de l’Eglise.

Les deux envoyés rencontrés, André Paley, gestionnaire du CAFRAD, et Dr Célin Nzambé, médecin-chef à l’hôpital de Nkoteng, nous ont montré, à travers les expériences qu’ils ont eues, la vie de la Communauté, l’engagement solidaire auprès des moins favorisés, mais aussi le vécu de l’Evangile dans un contexte différent. Ces témoignages sont toujours pour nous une exhortation à intensifier ces échanges, à les préparer avec rigueur et à suivre nos envoyés, en lien avec les Eglises d’accueil et d’envoi.

J’aimerais maintenant vous amener à mieux connaître deux réalités partagées avec l’Eglise Evangélique (EEC) : le DUFC et le CEREN.

LE DUFC – département des femmes chrétiennes

Nous avons visité le DUFC et avons été impressionnés par le travail remarquable qui se fait en matière de soutien aux femmes des 21 régions de l’EEC ; ce soutien s’entend à la fois financièrement (micro-projets par exemple, la Cevaa a d’ailleurs contribué cette année à deux d’entre eux), mais également intellectuellement et socialement. Les femmes sont formées dans la gestion de la vie courante (droit, économie, santé primaire, informatique…). Nous avons échangé avec la Présidente, Mme Henriette Mbatchou (voir son interview), et ses collaboratrices qui s’investissent tous les jours aux côtés de leurs sœurs et inventent des nouveaux modèles de développement sociétal. Avec très peu de moyens, elles déplacent des montagnes !

Le CEREN, centre social de Ntolo

Centre Evangélique de Réinsertion de Ntolo (CEREN)

Et, c’est d’ailleurs dans les montagnes de l’ouest, à Ntolo, que je souhaite vous faire découvrir le centre social CEREN. Sa directrice, Mme Josette FOSSOUO et son équipe s’occupent de cent enfants, pour la plupart orphelins. La prise en charge est un accueil à l’année. Parfois, des familles camerounaises prennent le relais pour les vacances. Les enfants sont nourris, choyés, scolarisés et réapprennent à vivre en communauté, à se reconstruire après des écueils de vie parfois terribles. C’est un très beau témoignage et une incroyable leçon de vie que de voir ces enfants souriants, débordants de vie, lorsque l’on sait l’histoire de chacun. La Directrice fait preuve au quotidien d’une foi sans faille, et d’une volonté de soutien aux enfants qui se réinvente sans cesse : ateliers de jardinage, cuisine, artisanat… Vous pouvez d’ailleurs suivre la vie du centre sur le profil Facebook du CEREN.

Enfin, les trois Eglises du Cameroun sont impliquées ensemble dans la visite que les femmes du Sénégal organisent dans les prochains mois. Cet échange doit permettre aux femmes de mieux se connaître et d’échanger sur leurs valeurs culturelles et religieuses. L’échange cherchera aussi à renforcer la capacité des femmes à devenir leader, et à œuvrer ensemble pour lutter contre toutes les formes de discrimination liées à l’origine sociale, économique et éthique. Les femmes s’investissent financièrement dans ce projet et, notamment, par l’accueil des participantes en famille.

Hôpital de Ndoungué, EEC, Nkongsamba

Bref, le Cameroun, terre historique de la Cevaa – puisque les Eglises sont membres fondatrices pour deux d’entre elles – est une réalité de notre Communauté et une joie renouvelée de partage, de solidarité, de fraternité. Les Eglises, au Cameroun, savent braver la réalité politique pour un contrepied de témoignage. C’est aussi cela l’Evangile, n’est-ce pas ! »

ASMM, juin 2015

« Je travaille à Bonabéri, un quartier de Douala situé de l’autre côté du fleuve Wouri.

Je suis directeur du Centre d’Enseignement et de Formation (CEF), l’antenne II du CAFRAD, et supervise toutes les activités du centre, école et hôtellerie : le matin je peux être en cuisine pour un cours improvisé sur les desserts, aider au service, contrôler le nettoyage des chambres ou réparer une chasse d’eau dans l’après-midi. J’ai vraiment un travail très varié et très prenant.

Je me suis engagé dans le but de partager mon expérience hôtelière avec mes collègues, les apprenants, car ici, au CEF, la mission principale est de former des jeunes aux métiers de l’hôtellerie. Je suis parti dans un esprit de compagnonnage comme cela existe chez les tailleurs de pierre, charpentiers…

Je viens échanger mon expérience et mon vécu et je reçois en retour une énorme leçon de vie, cela n’est pas toujours facile de travailler dans une culture différente où nous n’avons pas les mêmes repères, les mêmes habitudes. Parfois ma patience et mon esprit de tolérance sont mis à rude épreuve mais, avec un peu de recul, beaucoup de discussions et une pointe d’humour cela se passe bien. »

Carte du Cameroun (Source : Google Maps)

Pointeur rouge : Bonabéri

Le CEF : description de la formation

« Au CEF, nous disposons d’une salle de classe pouvant accueillir jusqu’à 40 élèves, d’un restaurant, d’un bar, de deux salles de conférences/meeting et de dix-sept chambres, le tout au milieu d’un extraordinaire jardin tropical, que notre jardinier a bien du mal à maintenir malgré toute la peine qu’il se donne, tant la nature ici est généreuse. Tout pousse à vitesse grand V : papayers, manguiers, avocatiers, citronniers et cacaoyers offrent un cadre de travail très agréable ; lézards, oiseaux, crapauds et une multitude de papillons et autres insectes complètent le tableau.

Nous sommes ouverts à tous les publics. Cela nous permet de mettre tout de suite les apprenants dans le bain. Les activités du centre (banquets, séminaires, retraites spirituelles…) sont l’occasion d’organiser des ateliers de travaux pratiques et de faire travailler les élèves devant les clients, de leur apprendre à maitriser leur appréhension et d’acquérir une fluidité dans le service.

Nous sommes capables de réaliser des banquets de 300 à 400 personnes, mariages, baptêmes, anniversaires.

Dresser une table, organiser le service, faire la liste des achats, plier une serviette, couper la viande, tailler les légumes, nettoyer une chambre, faire un lit, désinfecter un WC : voici quelques tâches que nos élèves font sous la supervision des professeurs.

Ceci est complété par des cours théoriques et pratiques : anglais, français, gestion, cuisine, bar, pâtisserie, hébergement, tourisme, service et législation du travail.

La formation dure 11 mois et est complétée par trois mois de stage en entreprise – le but étant d’enseigner une base solide qui va permettre à nos élèves de travailler à tous les postes d’un hôtel et ainsi augmenter leurs chances de trouver un vrai travail car ici, au Cameroun, la majorité des emplois sont informels et précaires. »

Le jardin

L’hôtellerie : une bonne porte vers l’emploi

« Des études le montrent : le tourisme, que ce soit d’affaire ou de loisir, est en augmentation dans toute l’Afrique et ce n’est pas pour rien que des grands groupes hôteliers construisent des hôtels sur tout le continent.

De plus en plus, une main d’œuvre locale qualifiée est recherchée : il y a de nombreux débouchés et nous ne sommes pas peu fiers d’annoncer qu’en moyenne entre 60% et 80% de nos diplômés trouvent un emploi directement après leur stage.

Nous insistons aussi sur l’auto-emploi et, grâce au cours de gestion, nos élèves apprennent à calculer un prix de revient, faire un budget et monter un projet. »

Cuisine : l’ambiance au sein du centre

« Toute ces activités sont l’occasion d’échanges très riches : nos élèves sont curieux. Nous avons un excellent professeur de cuisine qui propose de nouvelles recettes, enseigne les ficelles du métier et explique l’art du dressage qui rend un plat plus attirant. C’est très souvent l’occasion de discussions passionnées sur les odeurs et les goûts. Je découvre et apprends les plats traditionnels du Cameroun, qui font parfois l’objet de controverse. Il y a une très grande diversité de mets régionaux, locaux très savoureux.

Je vais faire le marché avec notre chef de cuisine et découvre plein de nouveautés. Le Cameroun est un pays très riche au niveau de tous les produits agricoles.

Parfois il faut avoir le cœur bien accroché car les odeurs sont fortes et l’hygiène aléatoire. Les bestiaux sont directement abattus, débités et mangés car il n’y a pas souvent un réfrigérateur pour conserver la viande.

Cela me fait penser au livre sur les Halles « le ventre de Paris » :

ça crie et ça marchande au milieu des caquètements des poules. Ici vous pouvez acheter du poulet sous toutes ses formes : vivant,  plumé, paré, par morceaux ou déjà cuisiné sur des braseros de fortune. »

Culte de rentrée

La mission

« Ma mission est de deux ans (renouvelable une fois). Actuellement je travaille sur la pérennisation du Centre et je crée des outils qui vont faciliter la gestion. Je serai aussi chargé de la formation de mon successeur. Le but à terme est de rendre le Centre autonome et géré localement.

La deuxième vocation du Centre est de servir de ceinture économique aux activités diaconales du CAFRAD antenne I situé au centre-ville. Il propose une aide à l’orientation professionnelle, une médiathèque ainsi que des cours d’électricité et de mécanique. Il y aussi de nombreuses activités d’animation de quartier (football, danse, cours de français…).

Pour mes loisirs je vais à la mer, je visite le pays, je profite du centre culturel français et bien sûr je pratique assidument la distraction nationale : s’assoir autour d’une table, prendre un verre, palabrer et profiter du temps qui passe. »

Responsables de l'EEC

Le Secrétaire général et la Secrétaire exécutive du Pôle en question vont également en profiter pour rencontrer les envoyés à savoir le Dr Célin Nzambé, médecin chef à l'hôpital baptiste (UEBC) de Nkoteng dont le contrat se termine ce mois-ci et M. André Paley, responsable du Centre d’Echange et de Formation (CEP) du Cafrad (EEC).

Séance de travail à l'UEBC

Une séance de travail avec les responsables de l’EELC permettra de faire également le point sur le processus de réconciliation en cours au sein de cette Eglise. En effet, une crise est née après le Synode général à Bakim en 2009 avec la mise en application des changements décidés par le Synode de 2007. Ces changements concernent notamment le changement de dénomination de l’Eglise Evangélique Luthérienne du Cameroun en Eglise Evangélique Luthérienne au Cameroun ; le titre du dirigeant de l’EELC de président à Evêque National et du Conseil d’Administration en Conseil synodal.

Cette mission permet aussi d’informer les Eglises du Projet ‘Solidarité Santé OPM-Cevaa’.

Médecins du Centre pédiatrique Emilie Saker de l'UEBC

Des visites de terrain sont également prévues : Centre pédiatrique Emile Saker de l’UEBC, Centre de Ntolo, hôpital de Ndoungué, Département de l’Union des femmes de l’EEC et l’UPAC (DUFC).

Bureau des femmes (DUFC)

Jeunesse dans l'Eglise : "Demain d'accord, mais aujourd'hui d'abord". Tel est le mot d'ordre de la stratégie Jeunesse de la Cevaa, définie par les jeunes eux-mêmes, pour que leurs aspirations soient prises en compte dès aujourd'hui.

Au Cameroun, le département Jeunesse de l'EEC est engagé dans une réflexion visant à établir une stratégie globale pour les jeunes de l'Eglise à l'horizon 2025.

Ci-contre, visite du premier atelier : séance de brainstorming en vue d'établir un document stratégique qui devra servir de cadre de travail pour l'Eglise Evangélique du Cameroun au cours des dix années à venir...

Une stratégie de communication dynamique

La Jeunesse de l'Eglise Evangélique du Cameroun est aussi engagée dans une stratégie de communication dynamique, avec deux plages horaires hebdomadaires (le mercredi et le samedi) sur la radio REVA FM 102, la radio de l'EEC.

Il ne s'agit pas seulement ici de promouvoir une stratégie, mais d'amorcer des débats sur des grands sujets susceptibles d'intéresser toute la jeunesse du Cameroun. Exemple ci-contre avec un aperçu de l'émission du mercredi 5 novembre, sur le thème "Immigration et insertion socio-économique".

Le Centre BAFOK, de l’Église Évangélique Presbytérienne du Togo, à Kpalimé (TOGO) a accueilli, du 12 au 16 Mai 2014 sous l’égide de la Cevaa-Communauté d’Églises en Mission, un séminaire-atelier réunissant quelques Églises francophones de la Cevaa disposant de structures hospitalières sur le thème : La vocation de l’œuvre médicale confessionnelle aujourd’hui (21eme siècle). Les participants (Responsables d’Églises, Aumôniers, Directeurs ou gestionnaires d’hôpitaux et Médecins) venus de six pays d’Afrique à savoir : le Bénin, le Cameroun, le Congo Brazzaville, la Côte d’Ivoire, le Sénégal et le Togo représentaient 7 hôpitaux.

L’objectif  principal de ce séminaire-atelier est le renforcement des liens communautaires. Il s’est agi de faire la revue des problèmes et des défis actuels des hôpitaux confessionnels en Afrique francophone, de partager les expériences, de proposer des pistes de réflexion et des stratégies à développer. Le séminaire-atelier s’est passé sous forme d’exposés-débats suivis des travaux en groupe avec des mises en commun en plénière. Il a abouti à des recommandations à l’endroit des structures de santé, des Églises et de la Cevaa.

Pour faciliter les travaux du séminaire, six thèmes ont été développés :

1. L’Historique de la création des centres confessionnels de santé présentée par le pasteur Célestin KIKI, secrétaire général de la Cevaa.
2. La pertinence des œuvres médicales en Afrique aujourd’hui par Dr Mathilde ANDET GUIDIMTI de Centrafrique.
3. Quel hôpital pour quelle médecine aujourd’hui pour nos Églises par Dr Etchein AHUI de Côte d’Ivoire.
4. Les nouvelles exigences stratégiques en matière de ressources humaines, matériels, financières et équipementières par Dr Etienne NGOUDIABANTOU de Congo Brazzaville
5. Quelles relations avec les directions des Églises et l’État par Dr Kokoutse Daniel ADOSSI du Togo
6. Place et rôle de l’aumônerie dans les hôpitaux confessionnels par Pasteur Daniel BANKOLE du Bénin.

Plusieurs personnalités politiques, administratives et sanitaires de la région des plateaux ont participé à l’ouverture du séminaire. Dans leurs prises de parole, les uns et les autres ont insisté sur l’importance de la santé, facteur de développement dans nos pays.

Les participants ont reconnu à l’unanimité l’importance des œuvres médicales dans la mission d’évangélisation et de témoignage des Églises dans leurs contextes respectifs. Toutefois, ces œuvres léguées par les missionnaires connaissent des difficultés de fonctionnement  aujourd’hui et pire, sont menacées de disparition si l’on n’y prête une attention particulière. Cela se traduit par la rareté des subventions extérieures et la réduction drastique de celles des Etats là elles existent encore.

A la fin de la session, les séminaristes recommandent :

A/ Aux œuvres médicales

Vue de l'hôpital Bethesda d'Agou, géré par l'EEPT - DR

• la mise en place d’un bon système de coût des prestations et d’équilibrage des finances ;
• le développement d’un éventail de services de santé équitables, efficaces et accessibles à tous ;
• le développement d’une médecine de pointe, c’est-à-dire, la spécialisation ;
• l’amélioration de l’accueil à tous les niveaux du circuit de prise en charge.
• La mise en place des outils de gestion moderne ;
• la fixation des objectifs clairs et l’appropriation de ces objectifs par le personnel ;
• une bonne collaboration (avec les autres structures locales) et une bonne intégration dans le système de santé du Pays ;
• le renforcement des capacités, recyclage, évaluation et motivation du personnel ;
• l’accompagnement spirituel permanent du personnel ;
• le développement des projets de santé en tenant compte de l’environnement socio-économique et de la politique sanitaire de l’Etat ;
• l’identification des activités de santé spécifiques à mener ;
• le renforcement du plateau technique en tenant compte de la concurrence ;
• l’amélioration de la qualité des soins et de l’hygiène hospitalière ;
• le développement du para clinique (médico - technique) ;
• le développement des activités complémentaires et rentables inexistantes dans la concurrence.

B/ Aux Églises (propriétaires des œuvres médicales)

• la priorisation d’un projet de santé parmi les trois que les Églises doivent présenter annuellement à la Cevaa ;
• la définition claire de la mission des œuvres, leur structuration et leur organisation ;
• la mise en place des structures et organes de dialogue (conseil d’Administration et Comité de Suivi de Gestion) ;
• la promotion d’une bonne gouvernance des œuvres médicales confessionnelles ;
• l’élaboration des cahiers de charges définissant entre autres les modalités de collaboration avec les instances d’animation de la structure ;
• la meilleure allocation des ressources humaines, financières et matérielles ;
• le renforcement du partenariat Sud-Sud, avec l’Etat et avec les Églises sœurs ;
• la systématisation des contrôles et des audits de nos œuvres médicales confessionnelles ;
• la sensibilisation des fidèles à soutenir les œuvres de santé à travers l’instauration d’une journée de santé ;
• l’amélioration de la politique de recrutement et de motivation du personnel ;
• la professionnalisation de l’aumônerie hospitalière ;
• le discernement des dons dans le choix des aumôniers ;
• la préservation de l’âme et la vision de l’Église dans l’œuvre médicale confessionnelle ;
• le détachement total de l’aumônerie au service de la structure de l’œuvre médicale confessionnelle ;
• la création d’une mutuelle de santé ;
• les plaidoiries auprès de l’Etat pour l’obtention des exonérations des frais de douanes à l’occasion de l’importation des médicaments, matériels et équipements et pour l’obtention des subventions concernant certaines charges comme l’eau et l’électricité.

C/ A la Cevaa

Séminaire Église et santé : photo des participants (DR)

• la promotion du partenariat Sud-Sud par des échanges de personnel spécialisé ;
• le soutien aux renforcements de capacité et à la recherche des solutions durables par la mise en réseau des structures sanitaires, par la mutualisation des compétences et le partage des expériences ;
• la mise en place d’une plateforme d’échanges des professionnels de santé ;
• le renforcement de la recherche des Partenaires Techniques Financiers ;
• la mise en place d’une centrale d’achat de médicaments, des matériels et des équipements pour les œuvres médicales confessionnelles. Aider à un meilleur accès aux médicaments
• l’aide aux renforcements du système de santé par l’appui à la formation du personnel, la mise en place des outils de gestion, l’acquisition du matériel, etc. ;
• l’aide aux formations sanitaires à se doter des capacités pour mener à bien les activités efficaces de santé ;
• la multiplication des séminaires comme celui-ci.
• La promotion d’une bonne gestion.

A la fin des travaux du séminaire, un comité de suivi est mis sur pied pour coordonner la suite à donner à cette importante rencontre, première du genre au sein de la Cevaa.

Fait à Kpalimé le 16 Mai 2014

La délégation de la Cevaa était composée du Secrétaire Général, Pasteur Célestin Gb. KIKI et de Dr Mathilde ANDET GUIDIMTI, membre de la Coordination projets et échange de personnes.
 

Le CEF (Centre d’échange et de formation) du CAFRAD (Centre d’animation de formation de recherche et d’appui au développement), à Douala © DM-échange et mission

La présentation suivante est un résumé d'un article plus complet diffusé initialement par l'Église évangélique du Cameroun.

"Comme tous les pays, le Cameroun connaît le problème du chômage des jeunes. Ce chômage se fait sentir d’autant plus fort que les jeunes vivant dans une grande ville comme Douala sont vivement confrontés aux affres qu’une ville moderne peut présenter, et inquiets en ce qui concerne leurs perspectives d’avenir.

Les centres de formation, tels que le CAFRAD essayent de pallier cette situation en offrant une gamme de formations professionnelles. Le programme CAFRAD est un défi et en même temps une grande opportunité de renforcer la position des jeunes et, par là, de contribuer aussi à la stabilité sociale, à la conservation de la paix au Cameroun.

A. Un contexte social difficile

En l’an 2000, la population du Cameroun a été estimée à 15.056.000 habitants pour une densité de 32.7 habitants / km². Cette population est essentiellement jeune avec 56% âgée de moins de vingt ans. Le taux de scolarisation moyen est évalué à 76 ,3%, l’espérance de vie quant à elle de 57 ans (sources : INS, Institut National de la Statistique ; Résultats ECAM I, Enquête Camerounaise Auprès des Ménages). Une mosaïque de plus de 200 ethnies avec environ 24 langues principales constitue l’une des originalités de ce pays. L’héritage de deux cultures coloniales (anglaise et française) a fait du Cameroun un pays bilingue. Il s’agit d’un pays doté de potentialités économiques, naturelles et humaines énormes mais dont l’exploitation ne profite qu’à une infime minorité, ce qui se traduit par ce paradoxe : le Cameroun fait partie du « sérail » des Pays Pauvres Très Endettés.

Depuis des années déjà, pourtant, divers indicateurs signalaient que la situation socio économique se dégradait rapidement : ainsi, par exemple, des études menées conjointement par le gouvernement et certains bailleurs de fonds (en 1996 et 1997) relevaient une chute du revenu par habitant de 52% à Yaoundé et 31% à Douala ; la situation a empiré depuis. Le chômage persiste et s’aggrave, notamment dans les grandes villes. Les chiffres officiels masquent à la fois d'importantes disparités et la forte prédominance du secteur informel : 90,5% des actifs occupés exercent dans l’informel au Cameroun tandis que 7 actifs occupés sur 10 sont en situation de sous-emploi. Le taux de chômage au sens du BIT n’est que de 3,8% (5,6% au sens élargi), mais les villes de Douala et Yaoundé concentrant l’essentiel des chômeurs (50%). Le chômage touche principalement les jeunes (15-34 ans) et les femmes (65,5%) dans les grands centres urbains. L’essentiel des emplois demeurent précaires (lire sur ce point la présentation faite en août 2012 par le service économique régional de l'ambassade de France au Cameroun).

Outre le chômage, la situation de précarité et de stress que vivent bien des jeunes dans les différentes agglomérations du Cameroun sont exacerbés par la structure sociale traditionnelle locale : celle-ci, axée sur les valeurs de la hiérarchie, de la prédominance d’âge, de respect de fonction, de la position sociale, du poids des traditions etc. ne donne pas suffisamment de poids et de force aux jeunes pour s’exprimer, s’épanouir. Or aujourd’hui, ces derniers ont besoin d’avoir des perspectives pour leur vie, de participer activement à la vie de leur société, d’être écoutés et respectés.

B. Le CAFRAD : genèse, mission, organisation et réalisations

Dans un tel contexte, l'objectif global assigné au CAFRAD (Centre d’Animation, de Formation, de Recherche et d’Appui au Développement) est de "contribuer à la réduction de la pauvreté et à la stabilisation sociale du pays à travers la création d’emploi, la citoyenneté active des jeunes et leur insertion socioprofessionnelle, tout en promouvant l’équité entre homme et femme".

Le CAFRAD est une œuvre Sociale Privée de l’Église évangélique du Cameroun, fondée par trois Églises protestantes du Cameroun en 1965 sous l’appellation OSO. Puis, suite au transfert de tutelle à une seule église, l’EEC, l’OSO change de nom pour CAF (Centre d’Accueil et de Formation). Ce n’est qu’en 1994 que le CAFRAD devient une structure d’Animation, de Formation de Recherche et d’Appui au Développement.

C’est ainsi, qu’en son 36ème synode général, l’Église évangélique du Cameroun a assigné au CAFRAD :

•  d’être un outil missionnaire de concrétisation de l’évangélisation dans un contexte urbain
•  d’être un moyen efficace et efficient de lutte contre le chômage et la pauvreté des jeunes sur le double plan professionnel et humain.

Le CAFRAD a une longue tradition dans l’aide au développement. Il se soucie des pauvres et marginaux, veut promouvoir l’emploi, donner un avenir aux jeunes. Comparé à d’autres acteurs du domaine, les concepts d’intervention du CAFRAD sont souvent progressistes, témoignent d’un esprit d’avant-garde tel que le recensement des artisans, les formations aux métiers artistiques (dans le passé), la formation en hôtellerie, les formations à la carte des apprentis, le service des conseils fiscaux et juridiques.

Au sein du CAFRAD, André Paley va travailler plus spécifiquement au niveau du CEF (Centre d'échange et de formation). Il fonctionne comme centre d’hébergement, et forme en même temps des jeunes en hôtellerie / restauration ; c'est une formule qui contribue à l’autofinancement du CAFRAD, et la formation dispensée est largement appréciée dans le secteur. Quant à la formation complémentaire des apprentis, le vrai acquis est que le CAFRAD s’est lancé à cette activité plus au moins novatrice dans la formation professionnelle. Effectivement, il n’y a pas beaucoup d’acteurs qui se dédient aux apprentis."

André Paley, envoyé DM-Cevaa (DM-échange et mission)

"Voici trente-trois années que j'ai quitté l'Afrique. Né au Rwanda, j'ai passé six ans au Cameroun, puis trente ans en Suisse, le temps de planter mes racines, de trouver ma place dans ce pays et ses étranges coutumes, de me construire. Le temps aussi pour me passionner pour la lecture, l’apprentissage des langues, la cuisine, l’histoire. Le temps de finir ma scolarité obligatoire suivie d’un CFC de cuisinier, d’acquérir une expérience en cuisine, de poursuivre par l’Ecole Hôtelière de Genève, tout en bourlinguant entre cuisine, réception, restaurants et hôtels avec quelques escapades européennes et asiatiques.

Après un premier voyage d’une douzaine de jours début 2014 pour me présenter au CAFRAD et pour faire connaissance du projet, je repars au Cameroun. Je vais à Douala, dans le quartier de Bonabéri où se trouve le CEF. Dans un superbe jardin tropical, une salle de classe, un bar restaurant, quinze chambres et deux dortoirs, une salle de fête. Mon rôle va être, en coopération avec toute l’équipe en place, d’améliorer les prestations, de promouvoir les services, d’accompagner les élèves vers le monde professionnel et de pérenniser le centre.

"Quand l’opportunité de partir s’est présentée, je n’ai pas eu à réfléchir longtemps"

Fils d’envoyés de DM-échange et mission, quand l’opportunité de partir s’est présentée, je n’ai pas eu à réfléchir longtemps. J’ai envie de partager mon expérience professionnelle et humaine, de me mettre à l’écoute d’une autre culture et de relever ce défi, avec l’aide de mes futurs collègues."

Églises membres du COE au Cameroun

La pasteure et théologienne camerounaise Priscille Djomhoue est l'auteure de plusieurs thèses sur le VIH et le sida et joue un rôle actif au sein de l’Initiative œcuménique de lutte contre le VIH et le SIDA en Afrique (EHAIA), un projet du Conseil œcuménique des Églises.

Que font les Églises du Cameroun face à la problématique du VIH et du sida?

La pasteure et théologienne camerounaise Priscille Djomhoue (COE)

La question du VIH est traitée de différentes façons selon les Églises au Cameroun. Certaines Églises ont mis en place des programmes bien structurés. Par exemple, l'Église presbytérienne du Cameroun travaille par l'intermédiaire de ses paroisses, d'un séminaire théologique, d'écoles secondaires et de centres de santé.

L'Église presbytérienne du Cameroun est active dans huit domaines stratégiques, qui sont la prévention, l'accompagnement, le conseil, le renforcement des capacités, la défense de causes, la réflexion, l'éducation et l'appui. Dans leur séminaire et leurs écoles, on a mis en place des «clubs VIH et sida» qui donnent aux élèves des informations sur le VIH et le sida. Ces cours ne sont pas seulement dispensés dans les institutions théologiques mais aussi intégrés à d'autres disciplines. Certains étudiants choisissent de faire leur mémoire sur la question de la pandémie de VIH.

Dans d'autres Églises, la question est traitée dans les prédications et les études bibliques, au moyen de consultations, etc. mais bien souvent cela manque d'organisation. Les gens qui vivent avec le VIH et le sida sont traités comme les autres malades au sein de la communauté, cependant certaines Églises ne disposent pas de moyens adéquats pour leur apporter le soutien qu'il leur faut.

Comment la discrimination entre hommes et femmes influence-t-elle le traitement de la question du VIH au Cameroun?

Le gouvernement du Cameroun s'efforce de réduire la discrimination entre hommes et femmes en instituant des lois paritaires donnant les mêmes droits aux femmes qu'aux hommes. Certains responsables religieux encouragent de leur côté l'épanouissement de relations harmonieuses entre hommes et femmes. De nombreux obstacles demeurent néanmoins. L'un deux est que certaines Églises rechignent encore à parler de discrimination entre hommes et femmes.

Les femmes, malgré les nombreuses responsabilités qu'elles assument, sont censées suivre les décisions que prennent les hommes. L'une des conséquences de cette pratique, c'est que les femmes ne sont pas en mesure de prendre des décisions pouvant prévenir les maladies sexuellement transmissibles ni de choisir dans quelles conditions elles ont des relations sexuelles avec les hommes.

Le harcèlement sexuel constitue un autre problème important. Pour conserver leur emploi, réussir leur formation, à l'école ou ailleurs dans leur parcours éducatif, certaines femmes sont contraintes d'avoir des relations sexuelles non désirées avec des responsables de sexe masculin. Le caractère patriarcal de ce genre de pratique est l'un des vecteurs de la propagation du VIH. Cependant, certains facteurs autres que le patriarcat contribuent à ce que même des femmes prennent part au système d'exploitation.

Comment la théologie chrétienne incite-t-elle les Églises à faire face à la problématique du VIH?

Au Cameroun, j'ai remarqué que, dans les institutions théologiques, les étudiants qui font leur mémoire sur le VIH et le sida contribuent largement à sensibiliser les Églises sur la question. Surtout, ces étudiants gardent la même approche quand ils deviennent pasteurs dans des paroisses.

Les publications théologiques sur le VIH sont très utiles. Elles sont utilisées par des pasteurs ouverts d'esprit qui les utilisent pour faire de la pédagogie sur cette maladie dans leurs paroisses. Il existe d'autres documents orientant les lectures de la Bible pour trouver des moyens de relever le défi que représentent le VIH et le sida. Les documents qui tiennent compte des aspects culturels et traditionnels aident les Églises à parler de la propagation de la maladie. Il s'agit notamment des études bibliques contextuelles utilisées en groupes dans les Églises.

Il ne fait aucun doute que la théologie chrétienne peut être une source d'inspiration pour que les Églises puissent faire face à la problématique du VIH. Elle peut aider à réviser des lectures erronées de la Bible, qui n'aident pas à bien comprendre la problématique du VIH, et favoriser plutôt les lectures qui permettent d'avoir une idée plus claire sur la question, grâce à l'Évangile de vie et d'amour.

Selon vous, quels rôles des projets comme l'EHAIA peuvent-ils jouer pour mobiliser l'attention sur le VIH et le sida et contribuer à éliminer les risques liés à la maladie?

Le rôle de l'EHAIA et d'autres projets d'inspiration religieuse est incontestablement important. Ils font intervenir des aspects de réflexion, d'éducation et de sensibilisation sur la question. Ils contribuent à mobiliser l'attention de la communauté internationale, des Églises et des communautés locales sur les façons de minimiser les répercussions du VIH et du sida. Or c'est important, car il y a encore des Églises où la question n'est pas sérieusement prise en compte. Aujourd'hui, l'enjeu c'est de faire en sorte que les Églises et institutions chrétiennes se donnent la main pour mener de front la bataille contre le VIH et le sida au moyen de programmes bien structurés.

Le Centre Evangélique de Réinsertion des Enfants (CEREN - voir son site internet) est situé dans la Région Synodale du Moungo Nord au Cameroun et accueille des enfants en situation de détresse (ESD) de 0 à 14 ans. Pour une capacité de 100 places en régime d’internat, ce centre diaconal est une cellule familiale pour les enfants vulnérables. La structure de Ntolo a été soutenue à plusieurs reprises par la Cevaa, qui s'attache particulièrement au suivi des enfants atteints de maladies graves, notamment porteurs du VIH.

Les bénéficiaires sont :

1) Les Enfants Abandonnés ;

Enfants accueillis au CEREN

Il s’agit des enfants dont les parents sont décédés dans des situations de catastrophes naturelles ou humaines et autres sinistres tels que les accidents de circulation, les incendies, les guerres et autres violences et conformément aux dispositions de l’ordonnance n° 81/002 du 29 Juin 1981 en vigueur au Cameroun.
 

2) Les Orphelins Simples ;

Ce sont des enfants dont au moins l’un des parents est décédé ;
 

3) Les Orphelins et Enfants Vulnérables ;

Il s’agit des enfants affectés ou infectés par le VIH/SIDA ;
 

4) Les Enfants en Danger Moral ;

Il s’agit des enfants âgés entre 10 et 14 ans, que le CEREN accueille pour préparer la famille à accepter l’enfant et vice versa. Il en est de même des plusieurs enfants dont le parent survivant est déficient mental ;
 

5) Les enfants en situation précaire ou laissés-pour-compte.

Un nouveau-né au CEREN

Toutes ces catégories d’enfants sont accueillies au CEREN à la demande des services décentralisés du Ministère Camerounais en charge des affaires sociales qui en font une enquête sociale et transfère les données scellées au CEREN pour orienter la prise en charge.

Il est évident que ces enfants, une fois accueillis au CEREN, jouissent des droits fondamentaux qui leur sont dûs à savoir : l’Habitat, la Nutrition, l’Education, la Santé…

Pour que ces besoins soient satisfaits, le CEREN qui vit uniquement des dons, fait recours aux bienfaiteurs nationaux et internationaux, du nombre desquels la Cevaa qui, depuis 2012 a fait de la prise en charge de la santé des enfants et du personnel croupissant sous le poids des maladies graves et autres maladies opportunistes, son cheval de bataille.

En effet, la CEVAA a accordé un important soutien financier en 2012 au CEREN afin de faciliter la prise en charge des maladies et mettre en place des mécanismes de prévention et d’éradication autant que faire se peut.

Quelques témoignages 

Ces jumeaux, derniers nés d’une fratrie de six, dont les deux parents ont été décimés, ont été accueillis au CEREN depuis 2010.

Jumeaux à la santé précaire accueillis au CEREN

Ils sont deux permanents des bénéficiaires d’une prise en charge spéciale appuyée par la Cevaa : ils occupent au CEREN un appartement moderne de deux pièces avec une nounou salariée à plein temps, qui leur tient lieu de mère, d’infirmière relais et d’éducatrice permanente. Ils bénéficient d’un suivi particulier de deux spécialistes, une à l’hôpital de Nkongsamba et l’autre en privé au sein de l’Eglise.

Leur santé précaire ne pouvant leur permettre d’aller à l’école du village, le CEREN a créé en 2013 pour eux et en son sein, une garderie et pré-maternelle qui accueille de nos jours 22 tout-petits.

Leurs deux aînés frère et sœur bénéficient de la prise en charge ordinaire prévue au CEREN pour tous les enfants.

Le soutien de la Cevaa a permis aussi de référer d’autres cas de maladies graves au CHU à Yaoundé, qui est l’hôpital de référence en la matière.

Perspectives

Initialement centre d’accueil et de formation des jeunes filles avec la toute première directrice qui était une Brillante infirmière dans ce milieu rural, où les habitants sont essentiellement des personnes de troisième âge, économiquement vulnérables, le CEREN est resté le centre de référence en matière hospitalière pour la communauté qui bénéficie tant bien que mal de la charité du centre.

C’est pourquoi, ce partenariat avec la Cevaa nous permet d’envisager la mise en place d’une infirmerie moderne et propre à une prise en charge des soins primaires avant de référer dans des structures spécialisées au cas par cas et soulager les souffrances du peuple de Dieu dans cette localité.

De plus, nous intensifierons la lutte contre toutes les discriminations envers les personnes affectées par ces fléaux qui dévastent les populations non averties ou hostiles du fait de la culture et autres dogmes.

Eglises participantes:

EEC - Eglise Evangélique du Cameroun
EEG - Eglise Evangélique du Gabon

Date:

Le projet est né à la suite de l’AG de Libreville (en 2010) où des contacts ont été établis pour la préparation du voyage. Malgré les difficultés rencontrées pour des relations internes à l’EEG et ses priorités de travail avec la Cevaa (en 2011) les départements de femmes respectifs sont restés en contact pour créer les conditions pour la réalisation du projet.

Fin 2011 les conditions de collaboration ont été établies et les démarches pour la validation entamée.

Il a été retardé un temps par un souci de transfert d’argent d’un compte à l’autre au sein des départements/œuvres EEC : le projet s'est retrouvé bloqué par la direction de l’EEC (si bien que le Secrétaire Général de la Cevaa est intervenu, en tant que responsable des finances Cevaa)

La visite au Gabon a eu lieu en novembre et un compte rendu a été présenté à la Cevaa. L’échange a permis la rencontre des départements de femmes, la visite aux instances et aux paroisses, ainsi que des moments de formation sur la gestion et le financement des projets de femmes, des activités et des actions de développement de l’œuvre. Une réflexion sur « la femme missionnaire » a été menée par le Secrétaire Général de l’EEG.

11 femmes du Cameroun ont été reçues par 21 personnes de l’EEG. Parmi les suggestions futures : l’extension des échanges décentralisés au niveau des paroisses.

Budget:

11 079 €

Financement Cevaa:

10 700 €

L'expérience vécue en quelques mots...:

Du 13 au 20 Novembre 2012, la délégation du département de l’Union des Femmes Chrétiennes de l’Eglise Evangélique du Cameroun composé de 11 membres s’est rendue à Libreville dans le Cadre de l’Echange Sud Sud pour échanger et partager avec les femmes de l’Eglise Evangélique du Gabon.

Les objectifs assignés à cet échange étaient les suivants :

• Construire un lien de solidarité entre les organisations et contribuer au développement des membres
• Partages d’expérience
• Vivre les réalités du terrain
• Les activités retenues concernaient non seulement le volet cultuel, mais aussi et surtout l’échange, les civilités, l’excursion, les enseignements, la soirée culturelle et le quartier libre.

Durant 8 jours, la délégation Camerounaise et celle gabonaise ont partagé, échangé et discuté autour du thème : "Femmes Missionnaires, soyons fermes dans le travail de notre Seigneur". 1 Cor.15 :58.
Au final les différentes activités ont été réalisées dans une ambiance de fraternité et de solidarité et surtout d’échanges constructifs car il s’agissait pour chacune de voir comment s’organise et fonctionne l'autre groupe pour en retirer ce qui est positif.