Trois principaux objectifs sont poursuivis :

Former des femmes à l’animation biblique
La Cevaa a mis sur pied ce projet de formation afin de redonner aux femmes les moyens, compétences et outils, de lire la Bible de manière à s’engager activement dans la croissance spirituelle et le développement de leur communauté.

Il est nécessaire de rappeler et de valoriser le rôle indispensable des femmes dans l’Eglise.

Les participantes de l’EELC - Eglise Evangélique Luthérienne du Cameroun

De gauche à droite : le pasteur Nicodème ALAGBADA, la pasteure Eléonore BOUANGA KISSADI, Vice-Présidente de la Communauté, la pasteure Fidèle HOUSSOU GANDONOU et le Secrétaire Général, le pasteur Célestin Kiki.

Former des formatrices
La formation AEBA permet également aux femmes de devenir à leur tour des formatrices et d’assurer la pérennité des actions entreprises avec la mise en place de programme. Les Eglises représentées pourront poursuivre le programme de manière autonome, localement, grâce à l’action des formatrices mises à leur disposition. 

Mettre sur pied un réseau d’animatrices bibliques formées
La formation vise à stimuler la collaboration et un travail en réseau parmi les femmes d’une même Eglise, un travail en réseau qui pourrait s’étendre aux femmes d’autres Eglises et pays.

Les participantes de l’EPCRC - Église Protestante Christ Roi Centrafrique

Activités
Les activités durant la session sont nombreuses et variées. Les participantes prépareront chaque jours les méditations quotidiennes, suivront les séances d’animations bibliques, des travaux en groupes mais aussi des présentations plus théoriques. Voici les grands axes des modules de la formation :
- théorie d’animation du groupe ;
- méthodes de préparation des méditations ;
- introduction à l’Ancien Testament et au Nouveau Testament ;
- place et rôle de la femme dans la Bible et dans la société ;
- prévention et gestion des conflits.
- développement holistique  

Le séminaire sera sanctionné à la fin par la remise d’attestation aux participantes.

Omer Dagan,
Secrétaire exécutif chargé du Pôle Animations et Jeunesse.

Les participantes de l’EEG - Eglise Evangélique du Gabon

Madame, vous faites partie de Église Protestante Christ-Roi de Centrafrique (EPCRC), quels sont actuellement ses défis et ses priorités ?

Les défis sont pris en compte dans le programme missionnaire de l'église.
C'est d'abord faire en sorte que la parole de Dieu puisse atteindre les quatre coins de la République Centrafricaine (tout l'Evangile à tout l'homme et à tout homme ). L'Eglise veut être responsable dans sa vocation missionnaire selon la compréhension réformée de l'écriture et de sa relation au monde. Elle veut œuvrer pour que le peuple puisse vivre debout dans tous les domaines spirituel, psychologique et matériel par une prédication complète mais aussi pour que la liberté et l'amour en Jésus Christ puissent être vécus au sein de la communauté.

Les priorités de l'Eglise sont :

- clarifier les textes fondateurs de la communauté ( le statut et règlement intérieur, fonctionnement, positionnement doctrinal, cahier des charges des responsables).
- l'animation théologique à destination de tous les membres de la communauté (formation biblique éducation chrétienne catéchèse etc..)
- développer les actions sociales existantes

Votre Eglise a soutenu votre candidature et vous faites désormais partie de l’équipe Coordination Projet. Que pensez-vous du fonctionnement des Coordinations ?  
Ce rôle est très important pour moi et pour l'église, je remercie l'Eglise de m'avoir fait confiance en m'envoyant à cette coordination car cela est très déterminant pour la vie de l'Eglise. 
Pour que la Communauté puisse exister, il nous faut financer les projets et pour que les projets soient financés il faut bien monter les dossiers, respecter les principes et que ça soit les projets qui doivent être réalisables pas imaginaires. C'est ce rôle que je dois jouer dans la coordination.

Comment avez-vous vécu cette première Coordination ?  
Pour la session passée, cela a été bien organisé. La prière et les débats se sont déroulés comme si nous étions ensemble et malgré la distance les délégués étaient présents .
Mais pour la prochaine fois il serait souhaitable que les membres se retrouvent  ensemble, surtout au siège de la Cevaa pour comprendre mieux ce qui se passe à la base.

Un projet a-t’il particulièrement retenu votre attention ? 
Tous les projets ont retenu mon attention, surtout les objectifs à atteindre.
Il y avait de la créativité, des innovations et aussi des projets qui pourraient aider les jeunes et les femmes mais  les montages faisaient que certains projets n'étaient pas recommandés. Il suffit de les retravailler pour les proposer à nouveau.

Souhaitez-vous ajouter un mot pour conclure ? 
Oui, le Psaume 133 v1 où la parole de Dieu nous dit : « qu'il est doux et agréable pour des frères de demeurer ensemble ».  La Cevaa nous unit et je vous en remercie.

Suzanne ONAMBELE lors du Conseil éxecutif de la Cevaa, en avril 2017, à Cotonou (Bénin) - Crédit : Cécile Richter

Au nom de la Communauté Cevaa, de sa Présidente, de son Conseil exécutif, de ses Coordinations et de son Secrétariat à Montpellier, notre profonde compassion et nos condoléances les plus émues vont à toute la famille de la défunte.

Au nom de la Communauté également, nos sincères condoléances à l’ensemble de l’Eglise Protestante Christ-Roi Centrafrique, durement éprouvée par la pandémie qui sévit.

Face à la douleur et au vide que ce décès laisse dans sa famille, son Eglise et la Communauté, la consolation est à rechercher dans la parole de Dieu, à travers les mots de l’apôtre Paul :
« Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père compatissant et le Dieu de toute consolation, lui qui nous console dans toutes nos afflictions, afin que, par la consolation que nous recevons nous-mêmes de la part de Dieu, nous puissions consoler ceux qui se trouvent dans toute sorte d’afflictions ! Car, de même que les souffrances abondent pour nous, de même aussi notre consolation abonde par le Christ. » (2 Cor. 1, 3-5)

Communion de prière.

Olivier, pouvez-vous vous présenter en quelques phrases ?
Je suis un jeune diplômé gestionnaire des entreprises de formation, avec une spécialisation en gestion des projets. Dans le cadre religieux, j’occupe le poste de Vice-Président du Groupe de Jeunes de l’Eglise Protestante du Christ-Roi de Centrafrique.

Comment avez-vous connu la Cevaa ?
C’est après être devenu un membre actif de l’EPCRC et responsable Jeunesse au Poste de Secrétaire Général que j’ai connu la Cevaa. Par la suite, mes connaissances se sont amplifiées grâce aux documents mis à disposition par l’Eglise, grâce à certains responsables et membres qui ont déjà eu l’opportunité de prendre part à une activité organisée, et via les informations disponibles sur le site et la page Facebook de la Cevaa. La participation au Séminaire des Responsables et Animateurs Jeunesses de 2017 au Rwanda et ma rencontre avec le pasteur Célestin KIKI, durant son séjour en Centrafrique, ont aussi permis une meilleure compréhension.

Pourriez-vous nous en dire plus sur le SEFJ, ce que cela signifie, mais aussi l’origine de cette belle idée ?
Le Séminaire d’Edification et de Formation des Jeunes est un moment de partage, d’édification, de formation. Organisé sur le thème « Comment vivre sa foi chrétienne en tant que jeune dans un milieu multiculturel », il est destiné aux jeunes des Eglises, et ce afin de favoriser et de promouvoir la participation des jeunes à l’accomplissement de la vision missionnaire des Eglises, mais aussi de leur épanouissement spirituel, intellectuel et personnel. C’est par des réflexions autour du contexte environnemental et culturel, auxquelles sont confrontés les jeunes chrétiens de nos jours, mais aussi par leur forte volonté à impacter positivement, que ce projet tire son origine.  Participer et contribuer efficacement à l’avancement de l’Eglise ainsi qu’à l’évangélisation, c’est là une de leurs priorités.

Initialement prévu en 2020, le séminaire a été décalé à 2021. Pouvez-vous nous dire quelques mots sur la manière dont les jeunes ont abordé cette période perturbée par la pandémie ?

La pandémie a impacté négativement les jeunes, mais aussi toute l’Eglise. C’était déjà assez pénible de se relever avec les effets négatifs de la précédente crise, qui se manifestent encore de nos jours. Le fait de fermer les écoles, les églises et de confiner la population pour limiter la propagation de la pandémie, a ralenti les initiatives.  Les responsables, par mesure de sécurité, n’avaient pas d’autre choix que de respecter les dispositions en vigueur.

Et aujourd’hui, quelles sont leurs attentes ?  
Aujourd’hui, nous avons devant nous une jeunesse avec une très grande potentialité encore inexploitée, qui n’attend que l’opportunité lui soit donnée pour donner le meilleure d’elle-même, en termes de formation et de responsabilisation.

Selon vous, quels sont les sujets prioritaires à traiter avec la Jeunesse ?
A mon humble avis, il serait important de donner la possibilité à la jeunesse d’être plus responsable, attachée à la parole de Dieu et indépendante, à travers des sujets qui touchent le leadership éthique et chrétien, l’évangélisation, l’entrepreneuriat, la communication et la cohésion sociale. Tout cela par les nouvelles méthodes et techniques d’animation afin de maximiser l’impact positif.

séminaire Jeunesse d'août 2017 au Rwanda - crédit : Cevaa

En 2017, vous avez également participé au Séminaire Jeunesse à Kigali. Ce séminaire vous a-t-il apporté des outils ou une aide pour travailler sur le SEFJ ? Si oui, lesquels ?
Participer au Séminaire Jeunesse à Kigali a été d’une grande aide pour travailler sur le S.E.F.J. En offrant l’opportunité de rencontrer et d’échanger avec les responsables jeunesses d’autres Eglises membres de la Cevaa, nous avons pu partager les expériences et des idées sur certaines thématiques, dont celles qui touchent principalement les jeunes, et acquérir des connaissances supplémentaires concernant l’organisation des projets d’échange.  

Sinon, qu’est-ce qui vous a marqué durant cette expérience ?
Principalement, c’est l’ambiance dans laquelle je me suis retrouvé. Il y avait plusieurs responsables Jeunesse venant d’Eglises différentes et une diversité culturelle, mais l’organisation était telle que l’on ne ressentait pas nos différences. Les responsables encourageaient toujours les participants, par des activités ou avec des animations, à être ensemble.

Pour conclure, pouvez-vous nous dire quelques mots sur votre Eglise ?
L’Eglise Protestante du Christ-Roi de Centrafrique est une Eglise d’obédience reformée, qui compte de nos jours environ 500 paroissiens. Dirigée par le Conseil Presbytéral et le collège Pastoral, elle a douze (12) groupes d’activité dont les plus actifs sont :  - L’Ecole du Dimanche
- Le Mouvement des Femmes
- Le Groupe de Jeunes
- Les Chorales (les Amis de l’Eternel, Be Oko et Voix divine)
- Le Collège des Diacres
- Les Cellules de Prière (du Nord, du Centre et du Sud)
- Le Groupe d’Intercession
- Le Groupe les Piliers.

Tous ces groupes contribuent à l’accomplissement de sa vision missionnaire.

L’EPCRC a aussi une paroisse à MORIJA (Pk17, route de Damarra) et deux champs d’évangélisation, dont l’un à BAMBARI, ville et chef-lieu de la préfecture de la OUAKA et un autre à KPALONGO situé dans la ville de BIMBO.

Mathilde Guidimti, lors du Conseil exécutif de la Cevaa d'octobre 2019 à Lomé © Cevaa

Ce projet visait à mettre en réseau des hôpitaux gérés par des Églises dans huit des pays de la Cevaa sur le continent africain... Quelle en était l'ambition ? Et qu'est-ce qui a amené la Cevaa à intervenir auprès de structures hospitalières ?

Mathilde Guidimti : À l'origine du projet Solidarité Santé, il y a d'abord eu, il y a cinq ans, un séminaire organisé par le Secrétariat de la Cevaa sur le thème Églises et santé. Il s'attachait tout particulièrement à la situation des structures confessionnelles de santé de nos jours. Ce séminaire, qui s'est tenu en mai 2014 ici-même, au Togo (et plus précisément à Kpalimé) a permis dans un premier temps d'établir un diagnostic, et de souligner les points forts et les points faibles de ces structures confessionnelles. Il a permis de montrer l'utilité de leur action, sachant notamment qu'elles interviennent dans des domaines et dans des lieux où l'État n'est pas présent. Mais si ces structures jouent un rôle indispensable auprès de la population, elles n'en ont pas moins des problèmes : manque de personnel, de moyens ; des enjeux tellement lourds pour certaines, qu'elles peuvent être menacées de disparition. Voilà pourquoi, à l'issue de ce séminaire de 2014, il a été demandé à la Cevaa d'aider à améliorer les prestations de santé de ces structures, et surtout d'aider à assurer leur pérennité. Pour cela, la Cevaa a obtenu l'appui financier de l'Église vaudoise d'Italie.
 

Que peut-on dire aujourd'hui des avancées permises par le projet Solidarité Santé au cours de sa première phase ?

Mathilde Guidimti : La première phase du projet s'est articulée autour de deux volets d'activités : un volet d'activités communautaires (renforcement des capacités des hôpitaux au niveau de leurs équipes médicales, au niveau de la gestion des ressources humaines et financières) ; et un volet d'activités spécifiques. Ce deuxième volet a permis de développer des projets répondant aux besoins propres à chacune de ces structures de santé. Avec par exemple :

• l'appui en médicaments ou en équipements ;
• la mise en place de services, comme un service de néphrologie à l'hôpital méthodiste de Dabou, à Abidjan. Il y a en effet beaucoup de patients en attente de dialyse à Abidjan, mais les services compétents sont trop peu nombreux, et donc d'un accès difficile pour les personnes qui en auraient besoin. Dans d'autres hôpitaux, il a pu s'agir de construire ou de réaménager des blocs administratifs, de construire de nouveaux laboratoires...

Cette première phase du projet a été menée pendant trois ans. À l'issue de cette période, l'évaluation qui a été menée a montré des signes très encourageants (avec un taux d'atteinte des objectifs de 77%) ; ce qui a motivé le lancement d'une phase 2.

Quelques-uns des artisans du projet Solidarité Santé réunis avec les responsables de l'Église vaudoise d'Italie © Cevaa

Quels sont les objectifs de cette phase 2 ?

Mathilde Guidimti : Il s'agit de consolider les acquis en matière d'offre de soins et de qualité des services. Pour cela, nous allons travailler sur cinq axes :

• Témoignage et solidarité : il s'agit de rendre visible ce que l'Église fait en matière de santé.
• Gestion des ressources humaines : ce sont des hommes et des femmes qui travaillent, à travers ces structures, à améliorer la prise en charge de la santé de tous ; des hommes et des femmes qui, pour cela, doivent être correctement formés, payés, et doivent être valorisés dans leur travail. Tout cela implique une vraie politique de gestion des ressources humaines.
• Gestion des ressources matérielles et financières : pour améliorer la santé, il faut aussi des infrastructures et de l'argent. Il s'agit donc de promouvoir la bonne gouvernance, de manière à ce que toutes ces structures soient gérées de la manière la plus transparente, et qu'il soit possible de rendre des comptes sur leur gestion. Voilà pourquoi les hôpitaux participant au projet Solidarité Santé ont été encouragés à s'équiper d'un logiciel de gestion.
• Partenariats : la santé est du domaine des activités régaliennes des États. Souvent, les Églises, à travers ces structures confessionnelles, pallient les manques des institutions publiques. Mais même si les États ne sont pas toujours présents partout où il le faudrait, cela n'empêche pas les Églises de nouer des partenariats, et nous les y encourageons. De tels partenariats peuvent aussi être trouvés avec d'autres partenaires privés. Il s'agit donc pour nous d'équiper les Églises en vue de tels rapprochements.
• Évaluation : toute action doit pouvoir être évaluée pour apprécier son impact, et pour pouvoir mieux l'orienter en cas de problèmes.
   

Dans cette optique, quelle était la place du séminaire sur la phase 2 du projet Solidarité Santé qui s'est tenu du 17 au 20 octobre à Lomé ?

Mathilde Guidimti : Il s'agissait surtout d'un séminaire de sensibilisation, de présentation du programme. Il s'agissait de susciter l'adhésion des responsables des Églises et des structures hospitalières. Nous avons besoin de grouper les efforts autour de ce projet, pour que tous en voient les bénéfices au niveau de leur offre de santé ; et pour que les résultats au bout de cette deuxième phase soient à la hauteur des espérances.

Propos recueillis par Franck Lefebvre-Billiez,
octobre 2019

Retrouvez toutes les informations sur le projet Solidarité-Santé dans le dossier ci-dessous :

Le Secrétaire général de la Cevaa avec les conseillers presbytéraux et diacres de l'EPCRC © Cevaa

À Bangui, l'Église Protestante Christ-Roi de Centrafrique (EPCRC) bénéficie depuis des années d'un accompagnement de la Cevaa. Dans un pays qui peine à se relever de la guerre civile, où les institutions restent fragiles, où les groupes rebelles contrôlent encore de larges pans du territoire, les Églises jouent un rôle incontournable de soutien et de structuration auprès de la population, par leurs appels répétés en faveur du vivre-ensemble, par les fonctions qu'elles assument dans l'éducation, l'action sociale et le soutien psychologique : elles représentent autant d'îlots de stabilité. C'est le cas, à son échelle, de l'EPCRC, qui a reçu en 2014, pendant la pleine période des troubles, une visite de solidarité de la Cevaa : ce voyage, organisé en collaboration avec la CETA (Conférence des Églises de Toute l'Afrique) et le Défap (le département missionnaire des Églises de France membres de la Cevaa), avait permis de mesurer l'importance du rôle des Églises au sein de la société centrafricaine. Depuis, le soutien de la Communauté s'est également manifesté à travers un accompagnement pastoral (la Cevaa a financé un poste de pasteur à Bangui), ou encore à travers une aide au fonctionnement d'une cellule psychologique, composée de bénévoles de l'Église avec le soutien d'un psychologue...

Petite par la taille, mais active et impliquée dans la société, l'EPCRC apporte son témoignage dans un pays encore en reconstruction. Et du 7 au 14 juin 2019, elle a reçu la visite du Secrétaire général de la Cevaa, le pasteur Célestin Kiki, qui a pu rencontrer le bureau du conseil presbytéral, le groupe des jeunes, le mouvement des femmes de l'EPCRC ainsi que les membres des comités des groupes d’activités.

Une formation pratique pour les conseillers presbytéraux et sur la prédication

Le conseil presbytéral de l'EPCRC, parvenu au bout de son mandat, avait été renouvelé lors d'une assemblée élective au mois d'octobre 2018 ; cette nouvelle équipe dirigeante a bénéficié d'une journée de formation dispensée par le Secrétaire général de la Cevaa. Ce séminaire s'articulait en deux parties (Rôle des conseillers presbytéraux et des diacres et Comment préparer une prédication). La première, après un rappel de ce qu'est la position du chrétien et de la nécessité de veiller à la fidélité à l'Évangile, de veiller sur soi-même ou de veiller sur les autres, («pasteurs et anciens sont appelés épiscopes dans le Nouveau Testament : ceux qui veillent sur»), s'intéressait aux fondements bibliques, aux qualifications, ainsi qu'au rôle ou à la fonction du conseiller presbytéral et du diacre ; elle s'attachait ensuite au conseil presbytéral, défini comme «un ministère collégial, exercé en relation avec les autres ministères, notamment celui des pasteurs», détaillant successivement ses relations avec le pasteur, sa mission, la manière dont sa vie doit s'organiser au quotidien et ses relations avec la dynamique paroissiale. La deuxième partie de cette formation définissait la marche à suivre pour une prédication : sa rédaction, sa nécessaire actualisation, ainsi que les qualités requises par le prédicateur : «La prédication doit être rigoureuse sur le plan intellectuel, théologique et contextuel. Les pasteurs, les théologiens, ceux et celles qui en sont chargés doivent constamment revoir leurs méthodes. Et la vie du prédicateur doit refléter ce qu’il prêche ; la parole de Dieu implique celui ou celle qui la communique.»

La rencontre avec les jeunes a permis pour sa part de présenter la Cevaa, sa stratégie Jeunesse et ses actions avec l'EPCRC. Le Secrétaire général a également pu visiter les projets financés par la Cevaa, comme l'école de Morija, avec ses six salles de classe et ses quelque 200 élèves scolarisés : un projet largement porté par le groupe des femmes de l'Église. Ou encore le Centre Protestant pour la Jeunesse, un grand complexe de bâtiments construit au cœur de Bangui, et qui a particulièrement souffert des effets des violences et de l'instabilité du pays depuis 2013. L'EPCRC anime ce centre depuis 1968 : il permettait alors d'assurer l'aumônerie des lycées, et il était devenu un lieu de rencontre pour différentes associations ainsi que pour des manifestations œcuméniques internationales. La Cevaa a apporté une aide pour remettre en état des structures très dégradées et assurer des travaux de mise en sécurité. Un chantier de grande ampleur, qui se poursuit encore aujourd'hui.

Retrouvez ci-dessous quelques images de cette visite :

Le Secrétaire général de la Cevaa pendant le séminaire sur le rôle des Conseillers Presbytéraux © Cevaa

Travail en atelier pendant le séminaire sur le rôle des Conseillers Presbytéraux © Cevaa

Rencontre avec le groupe des femmes de l'EPCRC © Cevaa

Un ancien boursier de la Cevaa distingué Au cours de sa mission en Afrique centrale, le Secrétaire général de la Cevaa a également participé, le 18 juin 2019, à un jury lors d'une soutenance de thèse de doctorat en Théologie, option Théologie Pratique, à l'UPAC (Université Protestante d'Afrique Centrale), en tant qu'expert extérieur et spécialiste de la liturgie protestante. Le doctorant était un ancien boursier de la Cevaa, Jonas Maïna, de l'EELC (Église Évangélique Luthérienne du Cameroun). Sa thèse portait sur le thème : «Repenser le culte avec sacrements au sein de l'Église Évangélique Luthérienne du Cameroun». Il a obtenu la mention Très honorable.

Enfants lors d'un culte de l'EPCRC à Bangui © Cevaa

Des écoles à gérer, mais aussi des hôpitaux ou des centres de santé, de l'action sociale : les Églises d'Afrique assurent généralement au sein de la société un rôle bien plus large que les Églises d'Europe. Elles occupent des fonctions qui, en France, en Suisse ou en Italie, reviendraient plutôt au monde associatif ou aux institutions publiques. Elles s'efforcent de combler les manques, avec souvent beaucoup d'énergie et des moyens limités. C'est tout particulièrement vrai en République centrafricaine, où les crises politiques successives ont dégénéré en violences généralisées à partir de 2013, et où les structures étatiques sont aujourd'hui défaillantes. En dépit de l'organisation d'élections en 2016, qui ont vu l'accession à la présidence de Faustin-Archange Touadéra, l'autorité de l'État peine à s'étendre au-delà de Bangui, et revient de fait dans le reste du pays aux bandes armées qui tantôt pillent et rançonnent, tantôt monnayent leur protection auprès de la population. Le drame récent d'Alindao, ville du centre du pays où de violents combats ont opposé à la mi-novembre milices anti-balaka et rebelles de l'Union pour la paix en Centrafrique (UPC), faisant au moins 37 morts et poussant plus de 20.000 personnes à prendre la fuite, est venu rappeler à quel point la situation du pays reste instable, malgré la présence des Casques bleus. Comme le résume Jean-Pierre Tuquoi, ancien journaliste au Monde en charge de l'Afrique et du Maghreb, et auteur d'un livre sur la République centrafricaine, «la seule véritable force du pays, c'est l'Église».

L'une de ces Églises, membre de la Cevaa, a reçu depuis 2015 un important soutien de la Communauté à travers plusieurs projets : il s'agit de l'Église protestante Christ-Roi de Centrafrique (EPCRC), installée à Bangui. Ce soutien de la Cevaa s'est manifesté par exemple à travers un accompagnement pastoral (la Cevaa a financé un poste de pasteur à Bangui), ou encore à travers une aide au fonctionnement d'une cellule psychologique, composée de bénévoles de l'Église avec le soutien d'un psychologue...

Un vaste complexe qui reprend vie : le Centre Protestant pour la Jeunesse

Au cours du mois d'octobre, le Conseil presbytéral de l'EPCRC, parvenu au bout de son mandat, a été renouvelé lors d'une Assemblée élective. Celle-ci s'est tenue, conformément aux statuts et règlement intérieur de l'Église protestante Christ-Roi, le samedi 6 et dimanche 7 octobre, à Bangui. Douze conseillers presbytéraux ont été élus, et un nouveau Bureau du Conseil a été mis en place, composé comme suit :

• Président : Augustin Yanga-Esso
• Vice-président : André Toby-Kotazo
• Secrétaire général : Simplice Feikoumo
• Secrétaire général adjoint : Olivier Lebwaze
• Trésorière générale : Marie Solange Zocko
• Trésorière générale adjointe : Falmata Lenguebanga

Le culte d'installation de ce nouveau Conseil presbytéral a eu lieu le dimanche 21 octobre.

C'est avec cette équipe dirigeante renouvelée que vont se poursuivre les projets entamés avec le soutien de la Cevaa, et notamment la réhabilitation du Centre Protestant pour la Jeunesse, un grand complexe de bâtiments construit au cœur de Bangui, et qui a particulièrement souffert des effets des violences et de l'instabilité du pays depuis 2013. L'EPCRC anime ce centre depuis 1968 : il permettait alors d'assurer l'aumônerie des lycées, et il était devenu un lieu de rencontre pour différentes associations ainsi que pour des manifestations œcuméniques internationales. La Cevaa a apporté une aide pour remettre en état des structures très dégradées et assurer des travaux de mise en sécurité ; une visite sur place en décembre 2017 a permis de voir l’avancée des travaux. Le projet continue cette année avec la finalisation de la clôture et la reprise par l'EPCRC de la gestion des locaux, où divers bâtiments sont loués à des ONG.

Franck Lefebvre-Billiez

Votes pour les membres du Conseil lors de l’Assemblée Générale de Sète, octobre 2016 © Cevaa

Plutôt une réunion de famille qu'une réunion de l'Onu : une Assemblée Générale de la Cevaa, ce n'est pas seulement un grand rassemblement de délégués de 35 Églises qui débattent des orientations des années à venir, c'est avant tout une communauté de partage, où l'accent est mis sur ce qui se vit ensemble. La liste des membres illustre ce parti-pris qui distingue la Cevaa de grandes organisations œcuméniques internationales : 345 pour le Conseil Œcuménique des Églises (COE) ; dix fois moins pour la Communauté d'Églises en Mission, mais répartis sur 24 pays, avec la volonté affichée de garder des liens dans une communauté à taille humaine.

Des décisions et des rencontres

L'Assemblée Générale qui va avoir lieu du 15 au 23 octobre à Douala, au Cameroun, sera la dixième. La précédente avait eu lieu en octobre 2016 à Sète. Les AG se tiennent ainsi tous les deux ans, accueillies alternativement par une Église d'Europe et par une Église d'un pays du Sud. S'y retrouvent, pendant une dizaine de jours, tous les délégués représentant les Églises membres, qui sont nommés pour quatre ans. Ensemble, ils ont pour tâche d'évaluer les besoins de la Communauté, d'élaborer une stratégie, de prendre les décisions définissant la politique à mettre en œuvre, de voter le budget. À chaque renouvellement, ils désignent parmi eux ceux qui feront partie du Conseil Exécutif. Sachant qu'au-delà de l'aspect formel, des plénières et des décisions à prendre, de telles réunions sont aussi l'occasion de rencontrer l'Église d'accueil. A Douala, ces rencontres auront lieu non pas avec une, mais avec trois Églises : l'EEC, l'EELC et l'UEBC, les trois Églises camerounaises membres de la Cevaa. Les délégués participeront à des cultes organisés dans diverses paroisses locales. Et une AG de la Cevaa, c'est aussi, entre deux sessions, ces rencontres informelles entre représentants d'Églises de divers continents. Ou encore ces temps de méditation matinale par petits groupes...

Selon une pratique bien établie au sein de la Cevaa, chaque Assemblée Générale a un thème spécifique, choisi sur proposition du Secrétariat, qui lui donnera sa coloration propre. Il peut s'agir d'un verset, ou d'une thématique liée à des préoccupations concernant largement les Églises. Tel était le cas pour les deux AG précédentes, à Saly et à Sète ; lors de l'AG de Douala, le Secrétariat a proposé de réfléchir sur les questions du radicalisme, de l’intolérance religieuse, à travers le thème : «Le chrétien et l’intolérance religieuse».

La question des finances

Photo prise lors des célébrations des 40 ans de la Cevaa (Torre Pellice, 2012) © Albert Huber

Entre temps de partage et réunions en plénière, les journées des délégués sont bien remplies. Comme dans toute réunion de famille, les thèmes abordés touchent d’abord à la vie communautaire. À Douala, il sera notamment question de finances, une thématique sur laquelle la réflexion avait été lancée dès l'AG de Torre Pellice en 2012, et qui est régulièrement parmi les sujets centraux des Assemblées Générales depuis lors. Il s'agira aussi de faire des bilans sur les activités entreprises ces dernières années.

Ce sera le cas pour l'Action Commune «Familles, Évangile et cultures dans un monde en mutation» qui avait été lancée à la suite de l'AG de Saly, au Sénégal, en 2014. L'Assemblée Générale verra la présentation du rapport établi en juin 2018 à Kibuyé, au Rwanda, où étaient représentées les cinq régions de la Cevaa à l'occasion d'un séminaire-bilan. À travers ces «Actions communes», la Cevaa s'efforce avant tout de faire travailler ses membres sur des sujets qui les concernent tous, chaque Église étant invitée à faire sienne la thématique proposée en mettant l'accent sur les problématiques qui lui sont propres.

Réflexions sur les 50 ans de la Cevaa

Photo de délégués lors de l'AG de Saly (octobre 2014)

L'AG de Douala permettra aussi de faire le bilan du Projet Solidarité-Santé, qui s'est développé sur trois ans, de 2015 à 2018, avec le soutien financier des Églises vaudoises d'Italie via le «8 pour 1000» : un projet visant à mettre en réseau une dizaine d'hôpitaux gérés par des Églises dans huit pays (Cameroun, Côte d'Ivoire, Togo, Ghana, Bénin, Zambie, Lesotho, Rwanda). Avec un triple but : améliorer les soins et la prise en charge des patients, favoriser les échanges entre Églises membres de la Cevaa, et renforcer leur témoignage dans leurs pays respectifs à travers la diaconie sociale.

Cette Assemblée Générale d'octobre 2018 verra aussi la présentation de la nouvelle Stratégie Jeunesse 2018-2022, ainsi qu'une réflexion sur les 50 ans de la Cevaa, sur la base des propositions faites par un groupe formé par le Conseil dans la perspective de l'échéance de 2021. Seront abordés aussi les cas d'Églises membres requérant une attention particulière de la Communauté, du fait de difficultés internes comme l'Église Évangélique du Cameroun ; ou en vue d'un changement de statut, comme l'Église protestante de La Réunion...

Photo de famille lors de la neuvième Assemblée Générale de la Cevaa, octobre 2016 © Cevaa

La séries d'images suivante montre quelques-uns des participants des rencontres qui ont eu lieu début décembre à l'occasion de la visite commune Cevaa-Défap à Bangui, auprès de l'Église Protestante Christ-Roi de Centrafrique. On y voit tout d'abord Bernard Croissant, pasteur français à la retraite qui a assuré la mission d'accompagnement pastoral dans le cadre du poste ouvert par la Cevaa, ainsi que son épouse, Katy Croissant ; Bertrand Vergniol, secrétaire général du Défap ; le Dr Mathilde Guidimti, qui dirige un hôpital, et Brigitte Oundagnon, qui intervient avec le Réseau des femmes croyantes et médiatrices pour la paix auprès des femmes centrafricaines traumatisées par les troubles qui ont touché le pays. On y voit encore une rencontre avec l'archevêque de Bangui, Dieudonné Nzapalainga ; avec les femmes de la cellule d'écoute psychologique de l'EPCRC ; des membres du conseil presbytéral de l'Église de Bangui, le directeur de l'école de Morija, le groupe des femmes de l'EPCRC, ainsi que Teddy Dila-Ngambsso, responsable Jeunesse de l'EPCRC, avec son épouse, entourés par les époux Croissant et Anne-Sophie Macor...

Des défis

Ces défis sont symbolisés par des lieux, où sont visibles à la fois les ravages de la guerre civile et les efforts pour construire un avenir. Les premières photos sont consacrées au Centre protestant pour la Jeunesse, un grand complexe de bâtiments à Bangui qui appartient à l'EPCRC : pillé et dégradé tout particulièrement pendant la période 2013-2014, il doit être sécurisé pour pouvoir éviter tout risque de nouveaux pillages et être utilisé de nouveau : d'où les murs et la guérite... Les travaux sont presque achevés. Autre lieu où les efforts de construction progressent : Morija, où la Cevaa a financé notamment la construction d'une école, qui accueille 200 élèves aujourd'hui. Mais un simple trajet dans Bangui révèle l'ampleur de la tâche...

Des encouragements

La visite commune Cevaa-Défap à Bangui a permis de faire le point sur la mission d'accompagnement pastoral : le thème a été abordé avec le conseil presbytéral de l'EPCRC. Ce séjour a aussi été marqué par une conférence donnée à la Fateb (Faculté de Théologie Évangélique de Bangui) par le secrétaire général du Défap, Bertrand Vergniol, sur le thème "Espérer contre toute espérance", qui a été un moment fort. Autre encouragement : les élèves de l'école de Morija. Ils font partie de cette nouvelle génération que l'on forme aujourd'hui et qui, demain, donnera un avenir à la RCA...

Des partages

La visite à Bangui a enfin été l'occasion de moments de partage avec les membres de l'Église Protestante Christ-Roi de Centrafrique : ici à l'occasion d'un culte...

«Quand deux éléphants se battent, c'est l'herbe qui souffre». Le proverbe est ivoirien, mais il pourrait s'appliquer à la République centrafricaine, État qui cherche sa légitimité depuis l'indépendance, en 1960, et où les changements de gouvernement se font plus souvent les armes à la main que dans les urnes. Entre des dirigeants qui s'affrontent pour le pouvoir en instrumentalisant telle ou telle communauté, et des États voisins qui soufflent sur les braises, c'est toujours la population centrafricaine qui souffre. La République centrafricaine est le pays qui a vu Jean-Bedel Bokassa s'emparer du pouvoir par un coup d'État six ans après l'indépendance avant de se faire couronner empereur, puis de se faire détrôner par celui-là même qu'il avait renversé. C'est encore un coup d'État qui avait vu, en 2003, le général François Bozizé accéder au pouvoir - ce qu'il avait déjà tenté sans succès vingt ans plus tôt. Mais son arrivée à la présidence devait déboucher sur une première guerre civile de 2004 à 2007, puis, à la suite de l'échec des accords de paix, sur une deuxième. Précipitant la déliquescence de la plupart des structures du pays, depuis longtemps laissées à l'abandon par les gouvernements successifs. En mars 2013, l'armée centrafricaine était incapable de s'opposer à l'avancée des rebelles conduits par Michel Djotodia qui prenaient Bangui et forçaient François Bozizé à fuir. Michel Djotodia se proclamait alors à son tour président.

Mais la marche sur Bangui des rebelles regroupés au sein de la Séléka («Coalition» en sango) avait été marquée par de multiples exactions. Venue du nord du pays où se trouvent la majorité des musulmans (le reste du pays étant très majoritairement chrétien), composée en partie de mercenaires tchadiens, libyens et soudanais, elle n'avait pas hésité à s'en prendre à des symboles religieux, à des églises. Provoquant en retour la constitution de milices d'autodéfense, les anti-balaka, et des attaques contre des musulmans soupçonnés de sympathie pour la Séléka. La violence généralisée dans l'ensemble du pays devenait alors telle que l'Onu devait permettre, lors d'une résolution votée en décembre 2013, à la France d'envoyer des troupes lors de l'opération Sangaris, avant la mise en place d'une force multinationale africaine, la Misca.

Des affrontements entre factions de l'ex-Séléka

Officiellement, la troisième guerre civile de Centrafrique a pris fin le 23 juillet 2014, avec la signature d'un accord de cessation des hostilités à Brazzaville. La République centrafricaine a pu se doter d'une nouvelle Constitution, approuvée fin décembre 2015 lors d'un référendum marqué par des violences, et d'un nouveau président démocratiquement élu, l'ancien Premier ministre Faustin-Archange Touadéra. Pourtant, aujourd'hui encore, le pays reste divisé en régions contrôlées par des milices, qui ne reconnaissent ni l'autorité du gouvernement, ni la légitimité de la mission de l'Onu. La violence est toujours possible et se manifeste régulièrement par des exactions. En juin 2017, des affrontements à Bria, dans le centre-est du pays, ont fait une centaine de morts. Dans la même région, début décembre, ce sont des combats entre deux factions rivales du Front populaire pour la renaissance de la Centrafrique (FPRC), issues de l'ex-Séléka (officiellement dissoute), qui ont fait cinq morts et plusieurs dizaines de blessés à Ippy. Globalement, on constate depuis fin 2016 un accroissement des affrontements entre groupes armés et des exactions, avec de nombreuses régions qui connaissent de nouveau une situation que l'on peut qualifier de guerre civile.

Tout est à reconstruire, et l'influence de l'actuel gouvernement ne s'étend guère au-delà de Bangui. L'un de ses défis aujourd'hui est de permettre à ses représentants d'occuper effectivement leur poste. Préfets et sous-préfets sont empêchés de rejoindre leurs régions d'affectation par les milices. Exemple récent : début décembre, l'installation du préfet de Kaga-Bandoro a été marquée par des affrontements. Les positions des Casques bleus de la Minusca, qui a succédé à la Misca, ont été la cible de tirs de mortiers. L'attaque a été attribuée à des combattants de l’ex-Séléka.

«Dans l'Église, des gens qui ne baissent pas les bras»

Rencontre entre les responsables de la force Sangaris et le Réseau des femmes croyantes et médiatrices de paix, en présence de la délégation Cevaa-Ceta-Défap, en 2014. © Claire Bernole pour Cevaa

Dans un contexte où toutes les structures sont défaillantes, où les travailleurs humanitaires sont tentés de se retirer (le pays est considéré comme le plus dangereux du monde pour les ONG), «la seule véritable force du pays, c'est l'Église», résumé Jean-Pierre Tuquoi. Ancien journaliste au Monde en charge de l'Afrique et du Maghreb, auteur d'un livre sur la République centrafricaine, il raconte comment «la visite du Pape dans la capitale avait permis de rompre le cercle de violence». C'était fin 2015 ; le Pape François s'était alors rendu à la mosquée centrale au PK5, lieu symbolique car il s'agit du dernier quartier de Bangui où vivent encore des musulmans. Cette visite, à elle seule, avait suscité un immense espoir à Bangui. Elle n'a pas permis de pacifier le pays, mais elle est un révélateur du travail accompli grâce au dialogue entre les représentants des diverses religions. Ils ont largement contribué à écarter le spectre d'un affrontement interconfessionnel généralisé. Lorsque l'Onu, la France et les États-Unis évoquaient en 2013 une situation «pré-génocidaire», trois hommes, un catholique, un protestant et un musulman, étaient déjà à l'oeuvre pour prêcher la réconciliation : Dieudonné Nzapalainga, archevêque de Bangui, Nicolas Guerekoyame-Gbangou, pasteur de l'Église évangélique Elim Bangui-M'Poko, et Omar Kobine Layama, président de la conférence islamique.

En mai 2014, la Cevaa effectuait une visite de solidarité à Bangui, où se trouve une Église membre de la Communauté :l'Église Protestante Christ-Roi de Centrafrique (EPCRC). Ce voyage, organisé en collaboration avec la CETA (Conférence des Églises de Toute l'Afrique) et le Défap (le département missionnaire des Églises de France membres de la Cevaa), avait permis de mesurer l'importance du rôle des Églises au sein de la société centrafricaine (retrouver ici notre dossier). Depuis, la Cevaa soutient l'action de l'EPCRC à travers plusieurs projets - et notamment en aidant à fonctionner une cellule d'écoute. Elle a permis à des femmes de cette Église d'aller se former à l'accompagnement des victimes de violences au Rwanda, pays qui a su réconcilier victimes et bourreaux après le génocide de 1994 : le voyage a eu lieu début octobre (lire notre article).

Anne-Sophie Macor, secrétaire exécutive du pôle Projets – Échange de personnes de la Cevaa, était à Bangui début décembre. «Dans l'Église», témoigne-t-elle, «on sent, à l'inverse de ce que l'on trouve dans le reste de la population, des gens dynamiques, motivés, qui ne baissent pas les bras». Et qui, à leur niveau, maintiennent le dialogue, en dépit de la reprise des violences qui font de nouveau craindre à l'Onu la possibilité d'un génocide. Un exemple parmi d'autres : Teddy Dila-Ngambsso, responsable Jeunesse de l'EPCRC (lire son portrait), a organisé une «Semaine de la Jeunesse» avec des participants de toutes obédiences. «On a vu des jeunes musulmans participer à un culte», rapporte Anne-Sophie Macor. Des projets modestes, mais ce sont ces bonnes volonté dont le pays a besoin pour se remettre debout.

Construire, quand tout manque, même l'essentiel - même les denrées de base ou la sécurité. En République centrafricaine, les Églises ont un rôle crucial de structuration sociale : elles font fonctionner des hôpitaux, des écoles, soutiennent les victimes de violences, appellent à l'apaisement et au dialogue lors des trop fréquentes reprises d'affrontements. L'une d'elles, l'Église Protestante Christ-Roi de Centrafrique (EPCRC), située à Bangui, est membre de la Cevaa et reçoit depuis 2015 un soutien actif de la Communauté. Il se manifeste à travers un accompagnement pastoral (la Cevaa finance un poste de pasteur à Bangui) ; une aide au fonctionnement d'une cellule psychologique (elle est composée de bénévoles de l'Église avec le soutien d'un psychologue) ; la réhabilitation d'un complexe appartenant à l'Église, le centre protestant pour la Jeunesse, largement pillé et dégradé notamment lors des violences de 2013-2014 ; et une aide à la construction d'une école dans un quartier éloigné de la capitale, PK18.

De retour de mission à Bangui où elle se trouvait début décembre, Anne-Sophie Macor témoigne de l'avancée de ces projets en dépit d'une situation qui reste chaotique. À travers le pays et jusque dans la capitale, la violence est quotidienne malgré la présence des militaires de la Minusca (Mission multidimensionnelle intégrée des Nations unies pour la stabilisation en Centrafrique). «Les ravitaillements sont compliqués», raconte Anne-Sophie Macor : «les camions qui viennent de Douala, au Cameroun, doivent passer en convois, protégés par la Minusca, et parfois se font attaquer». À Bangui même, la mobilisation internationale au profit de la Centrafrique se fait davantage sentir, notamment à travers la présence visible des ONG et des troupes de la Minusca. Mais avec des effets pervers. Il faut dire que çà et là on rapporte des dérapages commis par cette armée internationale, vue parfois comme une armée d’occupation. La présence de militaires étrangers, au pouvoir d'achat nettement supérieur à celui du Banguissois moyen, a eu pour corollaire une hausse des prix des aliments sur les marchés, aggravant les difficultés de la population. Quant aux centres de soins installés par les ONG, ils attirent aussi les patients des hôpitaux gérés par les Églises. Ce qui est assez logique : les ONG soignent gratuitement, alors que les hôpitaux gérés par des Églises sont financés par les patients. Le Dr Mathilde Guidimti déplorait récemment cette médecine « expatriée » qui fragilise la prise en charge locale ; avec ses collègues elle a vu sa patientelle diminuer du fait des soins gratuits proposés par les ONG. Or les ONG ne resteront pas pour toujours à Bangui...

De la cellule d'écoute à un nouveau projet de vie

Mais ces difficultés quotidiennes n'empêchent pas les projets de l'EPCRC de progresser. Anne-Sophie Macor a pu rencontrer les responsables de la cellule d’écoute psychologique ainsi que plusieurs des personnes accompagnées - notamment sept femmes, qui bénéficient du fonctionnement de cette cellule depuis sa mise en place. Dès l'origine, l'Église s’est associée à d’autres organismes chrétiens présents sur place, comme par exemple Portes Ouvertes, et avait voulu que cette écoute ne se limite pas à ses seuls membres, ni même à des chrétiens, mais qu'elle soit ouverte à toute victime des violences. Aujourd'hui, «la majorité des personnes accompagnées sont des musulmanes», témoigne Anne-Sophie Macor. Ce sont pour l'essentiel des femmes dont la situation était fragile dans leur communauté (par exemple des veuves) ; victimes d'agression et de viol, elles n'ont pu trouver de soutien auprès de leurs proches ; moquées et marginalisées, elles se sont retrouvées seules et en grande précarité. Outre le soutien psychologique de la cellule d'écoute, elles peuvent bénéficier d'un petit soutien financier sous forme de micro-crédit. Sur la trentaine de personnes accompagnées, près d'une vingtaine ont ainsi pu lancer une activité génératrice de revenu ; d'autres ont repris des études. Pour toutes, il s'agit, en dépit du dame qui a brisé leur vie, de se construire un autre avenir.

Du côté du centre protestant pour la Jeunesse, les travaux avancent : le chantier est au deux-tiers achevé. La clôture, élément indispensable pour sécuriser le bâtiment et éviter de nouveaux pillages toujours possibles, est presque terminée. L'une des difficultés - et non des moindres - réside dans le fait que le complexe dont l'Église ne pouvait assurer la sécurité a été en partie occupé. Il faut désormais trouver le moyen de redynamiser ce CPJ pour en faire un lieu d’éducation d’excellence en RCA.

«Des moments de partage, au-delà de l’adversité»

Enfants scolarisés à l'école de Morija © Cevaa

En allant du côté du quartier PK18, les problèmes de sécurité se font plus nettement sentir : «il faut franchir plusieurs barrages», témoigne Anne-Sophie Macor. Mais une fois sur place, l'école de Morija apparaît, achevée et déjà en fonctionnement : les six salles de classe sont terminées, et 200 élèves fréquentent désormais l'établissement. Reste encore à trouver les financements pour réaliser un forage et un dispensaire. «C'est un grand défi pour l'Église, et notamment pour le groupe des femmes, qui soutient ce projet à bout de bras», souligne Anne-Sophie Macor. «Les financements des paroissiens sont nombreux, et tout repose sur eux pour la suite du projet d'appui, notamment aux enseignants, à la cantine…» Quand tout manque dans les familles, cette cantine représente pour les élèves de l'école la possibilité d'avoir, au moins une fois par jour, un repas suffisant.

Enfin, la visite de la secrétaire exécutive de la Cevaa lui a permis de constater le travail réalisé par l’ECODIM (écoles du dimanche) auprès des enfants de l'Église. C'est un immense défi, là encore porté par des laïcs bénévoles : enseigner, entourer, former les jeunes, les préparer pour être à même de construire l'Église et le pays de demain. «Cette visite sur place», conclut Anne-Sophie Macor, «m'a permis de toucher du doigt cette réalité centrafricaine, où la paix est fragile, mais la foi, la volonté, la ténacité, la soif de justice et de paix des populations nous laissent sans voix ! Un grand merci à l'Église, et à la Communauté des Béatitudes qui nous ont accueillis pour ces moments de partage, au-delà de l’adversité.»

A cette occasion, un culte de près de trois heures a été concélébré en la paroisse de Bangui, Centre-ville, par d’éminents serviteurs et servantes de Dieu dont la Pasteur Dr INZARA Antoinette, Directrice de l’Institut de Formation de l’Eglise Evangélique Luthérienne à Baboua, à l’Ouest de la République Centrafricaine.

Etaient également présents à cette mémorable cérémonie, les délégués du Defap (Pasteurs Jean Arnold de CLERMONT et Bertrand VERGNIOL), également désignés représentants de la Cevaa, deux organismes partenaires privilégiés de l’EPCR. 

Culte de Pâques à Bangui, DR

L’ambiance était bon enfant quand il s’est agi de joindre l’utile à l’agréable avec le repas offert à l’ensemble des invités et les membres de la communauté de Christ-Roi.

Mais avant d’en arriver là, après la cérémonie de consécration et puis de l’installation officielle de la nouvelle Pasteur, les fidèles ont tenu à marquer à celle-ci leur sympathie et leur soutien en lui apportant des présents en nature et en espèces sonnantes et trébuchantes.

Mme HABYTAT, très touchée par ce geste qui vient du cœur, a pris la parole pour dire quelques mots de remerciement à l’endroit de tous celles ou ceux qui de près ou de loin ont contribué à sa formation et qui l’ont accompagnée tout au long de son parcours.

Culte de Pâques à Bangui, DR

C’est aux environs de 15h30, heure locale, que la cérémonie a pris fin avec ce partage fraternel et sur la promesse de se retrouver le dimanche suivant (le 3 avril) à l’occasion du culte qui a été officié pour la première fois par Mme HABYTAT Jacqueline en tant que Pasteur consacré.

Que toute la gloire revienne à l’Eternel Dieu !

Cellule de Communication du Comité d’Organisation de la Cérémonie de Consécration de Jacqueline HABYTAT

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Des enfants dans une école de Bangui accueillant des déplacés © Claire Bernole pour Défap et Cevaa

Pour le premier dimanche de Carême, ce 22 février 2015, les deux textes suivants sont issus de Notre pain quotidien (Olivétan - Société luthérienne) et des lectures UEPAL du jour (Matthieu 4:1) :

«Le Fils de Dieu a paru afin de détruire les œuvres du diable.» (1 Jean 3:8b)

«Alors Jésus fut emmené par l’Esprit dans le désert, pour être tenté par le diable.» (Matthieu 4:1)

Le sens profond de la mission de Jésus est combattre le mal sous toutes ses formes, et d’en triompher de manière définitive par sa mort et par sa résurrection. Dans l’Évangile de Matthieu, le voici à l’orée de son ministère public : juste après le récit de son baptême par Jean-Baptiste dans les eaux du Jourdain, il est « emmené par l’Esprit dans le désert, pour être tenté par le diable. » Présentées en trois scènes symétriques, ces tentations sont de trois ordres : la tentation des biens matériels, la tentation du pouvoir à travers les idoles, la tentation du pouvoir à travers la puissance spirituelle.

La première, symbolisée par le pain, c’est celle d’Ève prenant le fruit défendu (Genèse 3,6), du peuple sauvé d’Égypte et mené dans le désert, qui veut stocker la manne (Exode 16,19-20) : la tentation bien humaine de la captation («la convoitise de la chair» dans 1 Jean 2,16). La deuxième, c’est un marché de dupes que propose «le Prince de ce monde» (Jean 12,31 ; 14,30 ; 16,11) : le révérer comme un dieu, c’est-à-dire se compromettre avec le mal, pour exercer la royauté universelle... une royauté purement matérielle, fragile et passagère. Cette deuxième tentation, celle des royaumes, consiste à renier Dieu pour suivre des idoles assurant la puissance. La troisième est de faire un miracle pour se faire reconnaître ; elle trouve un écho lors de la crucifixion : « Qu’il se sauve lui-même, s’il est le Christ de Dieu, l’Élu ! » (Luc 23,35). Mais Jésus refuse cette puissance spirituelle, comme il a refusé le pouvoir politique, refusant de répondre aux rêves d’un messianisme royal et triomphant qu’entretenait une bonne part du peuple juif. Un bon panorama de quelques grandes tentations humaines... Jésus n’en a pas été épargné, mais il en est sorti vainqueur.

Les corollaires de ces tentations sont la violence ou la contrainte. L’être humain coupé de Dieu se coupe aussi de ses semblables, par l’appropriation des biens matériels, par un pouvoir revendiqué sur autrui, par une vision du monde imposée aux autres, auxquels est dénié le libre arbitre. Tentations très modernes : elles peuvent s’exercer aujourd’hui dans les domaines de l’économique, du politique, du religieux. Elles peuvent se combiner jusqu’à créer dans certaines régions du monde des crises en apparence inextricables. Comment, à notre échelle, en être victorieux ?

Prière :

Bernard Croissant (à droite) à l’école du dimanche de l’EPCRC, en décembre 2014 © DR

Seigneur notre Dieu,
tu as permis que ton Fils
soit soumis à la tentation.
Il en est sorti vainqueur.
Accorde-nous de progresser
dans la connaissance de Jésus Christ :
que sa vie et son combat
soient la force qui soutienne
toute notre existence
pour que nous marchions
résolument vers sa lumière,
lui qui vit et qui règne avec toi,
Père, et le Saint-Esprit, un seul Dieu
pour les siècles des siècles.

Amen.

Notre pain quotidien, édition 2015,
Olivétan - Société luthérienne

Centrafrique : soutien matériel, psychologique et spirituel

Ferdinand Bombayaké et Brigitte Oundagnon, de l'EPCRC © Cevaa

Dans une situation où l’État a démissionné, où la corruption est devenue la norme, où la religion a été trop longtemps instrumentalisée, où les violences issues de longues années de tensions entre groupes sociaux, ethniques et politiques ont été trop facilement assimilées à des affrontements interconfessionnels, la Centrafrique ne peut se reconstruire sans une double catharsis : une libération de la parole sur les violences, et le rétablissement d’un dialogue interconfessionnel. C’est ce à quoi travaillent le Défap et la Cevaa auprès de l’Église protestante Christ-Roi de Centrafrique. Les besoins d’accompagnement sont grands, sur les plans tant spirituel que psychologique.

Durant les pires moments de violence, les membres de l’Église protestante Christ-Roi trouvaient un réconfort dans le soutien et les prières de leurs Églises sœurs. À présent que le retour au calme rend une intervention sur place possible, une aide directe est nécessaire. C’est le sens du programme de soutien dans lequel se sont associés la Cevaa, le Défap et la CETA, et qui a permis la venue, il y a quelques semaines, du pasteur Bernard Croissant, envoyé par le Défap. Cette visite, outre le lancement des premières actions d’accompagnement, avait notamment pour but d’évaluer les besoins et les moyens d’y faire face. Après cette première phase de diagnostic, le programme d’aide devrait s’engager sur trois axes principaux : accompagnement pastoral, mise en place d’une cellule d’écoute psychologique, formation biblique pour les femmes.

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Bertin Oundagnon © F. Lefebvre-Billiez, Défap

Dans la douleur, les Centrafricains s’efforcent de tourner la page de la guerre civile. Avec l’aide de la Minusca (la Mission multidimensionnelle Intégrée pour la Stabilisation en République centrafricaine), appuyée par les troupes françaises de l’opération Sangaris, la situation s’est largement améliorée sur le plan de la sécurité. À Bangui même, la volonté de retour à une vie normale est manifeste. « La plupart des déplacés qui fuyaient les violences ont quitté les lieux où ils s’abritaient, camps de fortune, écoles ou églises », souligne Bertin Oundagnon, vice-président de l’Église protestante Christ-Roi de Centrafrique (EPCRC). « Ils sont peut-être encore 3000 à camper près de l’aéroport, là où ils étaient des dizaines de milliers ». Signe tout aussi visible, la multiplication des chantiers de travaux publics : « la municipalité recrute des jeunes gens pour creuser des tranchées pour l’écoulement des eaux, pour travailler à des ponts et aménager les rues. » Ces « Travaux de haute intensité de main d’œuvre », qui visent autant à occuper les jeunes Banguissois qu’à réhabiliter des infrastructures dégradées, sont prévus dans tous les arrondissements de la capitale à l’exception du 7ème.

Les membres de l’EPCRC sont les témoins directs de ce retour progressif au calme... mais aussi des résurgences toujours possibles de violences. Le quartier où sont construits les principaux bâtiments de l’Église est sous la protection immédiate des forces internationales : les exactions y ont été moins graves que dans d’autres arrondissements de Bangui. Ce qui n’a pourtant pas empêché les pillages (le Centre protestant de la Jeunesse a été particulièrement visé) ni les agressions. Aujourd’hui encore, « le moindre incident peut dégénérer très vite », témoigne Bertin Oundagnon : « tout a l’air tranquille, et soudain, on entend des coups de feu ». C’est particulièrement vrai du côté du « Km5 », zone endémique de tensions et d’affrontements, où vivait avant les troubles la majorité de la population musulmane de la capitale : alors que le quartier est longtemps resté inaccessible, la circulation y a été rétablie sur deux axes. Mais les bouffées de tension y sont fréquentes. Ainsi, à travers Bangui, « la vie essaie de suivre son cours en dépit des braquages, des enlèvements », résume Bertin Oundagnon. Une violence qui peut éclater à tout moment, et des rapts qui n’épargnent ni le personnel humanitaire (une Française a été détenue plusieurs jours par des anti-balaka en compagnie d’un Centrafricain travaillant pour la même ONG médicale catholique), ni même les membres du gouvernement : Armel Ningatoloum Sayo, ancien rebelle, ancien membre des FACA (les Forces armées centrafricaines) et aujourd’hui ministre de la Jeunesse et des Sports, est, lui aussi, prisonnier d’un groupe anti-balaka depuis le 25 janvier.

Les débuts difficiles du Forum de réconciliation

Bertin Oundagnon « Au sein de l’Église, beaucoup ont subi des traumatismes » « Nous avons besoin de pasteurs » « Nous sentons que nous ne sommes pas seuls »

Mais si des groupes armés peuvent encore impunément opérer en plein Bangui, que dire des régions de l’Est ou du Nord qui sont toujours aux mains de l’ex-Séléka ? Rebaptisée FPRC (Front populaire pour la renaissance de la Centrafrique), l’ancienne coalition rebelle responsable de la chute de François Bozizé contrôle toujours des villes entières, et ne compte pas s’en laisser déloger - poussant les forces internationales à intervenir en force : c’est ce qui s’est passé à Bria. Dans cette ville du centre-Est du pays, aux mains d’environ un millier de combattants du FPRC, une colonne de la force Sangaris a fait irruption au matin du 10 février, reprenant en quelques heures plusieurs bâtiments administratifs...

C’est pourtant dans ce contexte instable que les Centrafricains parlent de réconciliation. Des consultations populaires ont été lancées en janvier à travers tout le pays : des équipes de « facilitateurs » envoyées par le gouvernement sont chargées de recueillir les doléances des habitants pour préparer un grand Forum de réconciliation prévu à Bangui dans quelques semaines. Dans les régions aux mains de l’ex-Séléka, les débuts ont été difficiles. C’est d’ailleurs ce qui a précipité l’intervention de la force Sangaris à Bria, dont l’accès avait été interdit aux « facilitateurs ». D’autres villes ont déjà achevé les consultations, et parfois les habitants ont voulu faire connaître publiquement leurs demandes, comme dans la préfecture du Mbomou : la population y a réclamé « le désarmement systématiques des groupes armés, leur démobilisation et réinsertion dans la vie sociale, la libre circulation des biens et des personnes sur tout le territoire, la restauration de l’autorité de l’État, la traduction imminente des auteurs des crimes en justice... » Dans le même temps, le Conseil national de transition s’est réuni en session extraordinaire afin de valider un avant-projet de Constitution et d’examiner la création d’une Cour pénale spéciale, ainsi que la révision du code électoral pour permettre la tenue des futures élections.

Besoins matériels et besoins spirituels

Bernard Croissant (à droite) à l’école du dimanche de l’EPCRC, en décembre 2014 © DR

Reconstruire : c’est aussi la priorité de l’EPCRC. Tant sur le plan matériel que sur le plan spirituel. Car si les pillages ont laissé des traces, les dégâts les plus profonds ne sont pas les plus visibles. « Quelle parole d’Évangile apporter, et quel soutien aux personnes, dans un contexte dans lequel beaucoup ont subi des traumatismes ? » s’interroge Bertin Oundagnon. Durant les pires moments de violence, les membres de l’Église protestante Christ-Roi trouvaient un réconfort dans le soutien et les prières de leurs Églises sœurs. À présent que le retour au calme rend une intervention sur place possible, une aide directe est nécessaire. C’est le sens du programme de soutien dans lequel se sont associés la Cevaa, le Défap et la CETA, et qui a permis la venue, il y a quelques semaines, du pasteur Bernard Croissant, envoyé par le Défap. Cette visite, outre le lancement des premières actions d’accompagnement, avait pour but d’évaluer les besoins et les moyens d’y faire face. « Le pasteur Bernard Croissant a été pour nous comme un miroir », témoigne Bertin Oundagon, « un regard extérieur dont nous avions besoin ». Après cette première phase de diagnostic, le programme d’aide devrait s’engager sur trois axes : accompagnement pastoral, mise en place d’une cellule d’écoute psychologique, formation biblique pour les femmes ; à quoi s’ajouteront des travaux de rénovation du Centre protestant de la Jeunesse et la construction d’un lieu d’accueil pour les enfants à Morija, au Km 18.

Si Bertin Oundagnon évoque les difficultés matérielles de l’Église, il insiste surtout sur la nécessité d’un accompagnement. « Nous avons besoin de pasteurs pour apporter des réponses bibliques ou théologiques, sur la question du mal que l’on subit, sur la manière de garder la foi malgré les traumatismes, lorsqu’on se demande : mais où est le Seigneur ? Ces compétences, nous ne les avons pas forcément aujourd’hui à Bangui. Nous avons aussi besoin de former les membres de la cellule d’écoute, pour qu’ils puissent ensuite continuer eux-mêmes le travail. Nous attendons de nos partenaires cet appui en termes de ressources humaines ». À la suite de Bernard Croissant, un autre pasteur français est attendu dans les prochaines semaines à Bangui...

Franck Lefebvre-Billiez

Le témoignage de Bernard Croissant « La Cevaa, par l’intermédiaire du Défap, s’est engagée aux côtés de l’Église protestante Christ-Roi à Bangui pour apporter une présence pastorale rassurante et encourageante. À cause de la guerre civile, la population se trouve en état de choc. Toutes les initiatives, les activités et la vie elle-même sont inhibées par la peur et le désarroi. Ma mission consiste à aider les pasteurs et le conseil presbytéral à former des prédicateurs laïcs, à former théologiquement et spirituellement les membres d’une cellule d’écoute et à étudier les conditions de la remise en route du Centre protestant de la Jeunesse (...) Tout s’arrête à 17h30, à la tombée de la nuit, car on craint toujours des exactions de la part de bandes armées. La priorité, pour les Centrafricains, est de vivre en sécurité, ce qui implique le désarmement total de tous les combattants (...) »   (extrait de témoignage publié dans L’Église Missionnaire, janvier 2015)

>> Le site de Pharos <<

>> Retrouvez l’article de La Croix : "A Bangui, face à la violence extrême" <<
>> Message de Centrafrique : « Nous sommes dans la fournaise » <<
>> Visite de solidarité à Bangui : le dossier de la Cevaa <<

Bernard Croissant (à droite) aux côtés du Secrétaire Général du défap, Bertrand vergniol (à gauche) avant son départ pour Bangui © Défap

Il ne fait pas mystère de son « tropisme pour l’Afrique », qu’il a pourtant été amené à connaître dans des circonstances difficiles en tant qu’aumônier militaire : Bernard Croissant, pasteur de l’EPUdF, aujourd’hui retraité dans la paroisse de Dieulefit (Drôme), a notamment vécu plusieurs mois en Côte d’Ivoire dans le cadre de deux opérations extérieures (OPEX), une en 2003 et l’autre en 2006. Aussi, lorsqu’il a reçu un coup de fil du Secrétaire Général du Défap, Bertrand Vergniol, il n’a guère hésité. Destination : Bangui, où la Cevaa a ouvert un poste d’accompagnement pastoral de l’Église protestante Christ-Roi de Centrafrique (EPCRC, membre de la Cevaa). Avec l’objectif de libérer la parole de celles et ceux qui ont subi, et subissent encore des violences inimaginables, et d’apporter un soutien à la fois spirituel et psychologique. Bernard Croissant a en particulier pour mission de mettre en place une cellule d’écoute pour les personnes traumatisées par la guerre civile en République centrafricaine, et de fournir un soutien pastoral à l’équipe de l’EPCRC, notamment dans la formation des conseillers presbytéraux et dans l’animation de la vie paroissiale.

L’idée de cette mission pastorale est née à la suite d’une visite de solidarité à Bangui, organisée en avril 2014 de manière conjointe par la Cevaa - Communauté d’Églises en mission, le Défap - Service protestant de mission, et la CETA (Conférence des Églises de Toute l’Afrique). Un dossier complet avait été consacré à cette visite sur le site de la Cevaa. Les membres de la délégation avaient pu alors constater l’ampleur des besoins sur les plans à la fois spirituel et psychologique, dans une situation de violence permanente et multiforme, trop facilement assimilée depuis l’étranger à un affrontement entre chrétiens et musulmans. Depuis lors, le Défap et la Cevaa se sont engagés dans un travail de fond avec les responsables d’Églises. Une tentative à la fois d’explication des mécanismes profonds ayant abouti à la violence, et de libération de la parole des Centrafricains sur cette même violence, qui trouve aussi des échos dans la visite récemment organisée à Bangui par l’Observatoire Pharos avec le soutien du Défap.

Pour aller plus loin :   > Centrafrique : retour de mission à Bangui > Centrafrique : « On écoutait, silencieux et sidérés » > Centrafrique : « Ces témoignages de violence extrême renvoient chacun à lui-même » > Centrafrique : « La confusion s’établit entre le sociologique et le religieux » > Centrafrique : « Les régimes successifs ont contribué au pourrissement de cette société » > Centrafrique : les causes de la violence vues par les intellectuels

Bernard Croissant

B. Croissant : « A quoi dois-je m'attendre ? Les choses évoluent très vite à Bangui »

Apporter « une présence et une écoute attentive »

Des enfants à l’Église évangélique luthérienne de RCA : l’école n’accueille plus de cours, mais des déplacés © Claire Bernole pour Défap

La mission à Bangui sera de courte durée. Les premiers jours, cruciaux, seront notamment consacrés au diagnostic. « Je vais tout d’abord observer », indiquait Bernard Croissant à quelques heures de son départ pour la Centrafrique, en évoquant la nécessité, dans sa tâche de soutien pastoral, d’apporter « une présence et une écoute attentive, suivie d’effets et de prises de décision ». Il devra tout d’abord participer à la vie de l’EPCRC à travers les cultes, les études bibliques et l’école du dimanche. Mais il devra aussi comprendre la situation sur place pour savoir comment accompagner cette Église membre de la Cevaa à moyen terme. Parmi les décisions à prendre, certaines concernent les formations, d’autres l’organisation du travail pastoral, ou encore le redémarrage du Centre protestant pour la Jeunesse, plusieurs fois pillé et qui ne pourra être utilisé sans des travaux importants...

Les premiers informés de ce départ de Bernard Croissant pour Bangui ont été les paroissiens de Dieulefit, lors d’un culte une semaine avant son départ, qu’il a raconté dans cette lettre : « Je me suis rendu au temple ce dimanche 23 novembre à Dieulefit pour le culte dominical (dédié au Christ-Roi) ; au moment des annonces, un des paroissiens a demandé la parole pour annoncer mon prochain départ pour Bangui ; je suis donc passé de ma chaise au pupitre pour expliquer que j’avais accepté une mission confiée par le Défap au bénéfice de l’Église protestante du Christ-Roi afin d’y apporter une présence pastorale rassurante et formatrice. Dans un contexte de fin de guerre civile, l’Église peut contribuer à un mieux-être des personnes traumatisées par la mise en place d’une cellule d’écoute qui aura besoin de formation théologique et spirituelle ; par une prédication porteuse d’espérance et l’accueil de jeunes au Centre protestant de jeunesse. J’aurai une fonction de conseil, de formateur et d’accompagnateur des pasteurs et du conseil. Après ce bref exposé l’assemblée s’est associée à une prière d’envoi et de bénédiction pour la réussite et le soutien de cette mission. »

La nécessité d’une double catharsis

Culte d’envoi le 23 novembre à Dieulefit © Bernard Croissant pour Défap

Dans une situation où la religion a été trop longtemps instrumentalisée, où les violences issues de longues années de tensions entre groupes sociaux, ethniques et politiques ont été trop facilement assimilées à des affrontements interconfessionnels, la Centrafrique ne peut se reconstruire sans cette double catharsis : une libération de la parole sur les violences, et le rétablissement d’un dialogue interconfessionnel.

C’est ce à quoi travaillent le Défap et la Cevaa, au-delà de cette mission pastorale à Bangui.

Franck Lefebvre-Billiez

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Vidéo de présentation : version courte (4 minutes)

Retrouvez ci-dessous l'ensemble des entretiens enregistrés au cours de la visite du 21 au 24 octobre 2014 :
Première partie des entretiens (version longue - 35 minutes)

Deuxième partie des entretiens (version longue - 36 minutes)

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Rencontre à Bangui au Grand Café © Pharos

On a beaucoup mis en exergue le conflit entre islam et christianisme, présentant le drame centrafricain comme un nouvel avatar de cette confrontation sanglante universelle dans laquelle les minorités chrétiennes sont devenues un peu partout les victimes. En Centrafrique à proprement parler, on ne peut parler de minorités chrétiennes, puisque les chrétiens représentent 80 % de la population, mais si l’on situe ce conflit dans un contexte régional très agité, les proportions seraient probablement inversées. Or, les raisons de la déchirure sont plus profondes et plus complexes que cette interprétation primaire.

Il nous est apparu que l’explosion de violence de ces deux dernières années pourrait être le fruit de haines et de frustrations que beaucoup de Centrafricains portent en eux. Celles-ci s’enracinent déjà dans l’avant de la colonisation, une époque où des sultanats en place pratiquaient l’esclavage intensif sur une partie de la population ; elles s’enracinent dans les pratiques de la colonisation française profondément discriminante. Elles sont liées à la soif de prendre et de garder le pouvoir de la part d’un certain nombre d’hommes politiques, instrumentalisant les populations en jouant sur les registres aussi bien religieux que sociaux pour y parvenir.

Les régimes successifs ont contribué au pourrissement de cette société, en manipulant les groupes et les ethnies, à partir des situations de pauvreté de certains par rapport aux autres, en exacerbant des clivages qui ont conduit à des ruptures radicales entre des catégories de population traditionnellement proches les unes des autres, tels les chrétiens et les musulmans. Le sentiment d’humiliation et d’exclusion sociale éprouvé par un certain nombre de musulmans a pu contribuer à rapprocher les musulmans centrafricains avec les « envahisseurs » musulmans venus du Nord (Tchad, Soudan) et faire grandir chez les chrétiens le sentiment d’être trahis par ceux avec qui ils vivaient pacifiquement, de faire face à une alliance de possesseurs de biens, les musulmans étant les commerçants de la société centrafricaine.

Les seuls leaders crédibles sont les responsables religieux

Mgr Marc Stenger à Bangui © Pharos

Certains de ceux que nous avons rencontrés plaçaient leurs perspectives d’avenir dans la nostalgie d’une époque révolue, celle de l’empereur Bokassa. Par ailleurs, on pouvait constater que les seuls leaders jouissant d’une vraie crédibilité ne sont pas les responsables politiques ni les décideurs économiques, mais des hommes de religion, l’archevêque de Bangui, le président de l’Alliance évangélique et le grand imam de Centrafrique.

Si nous avons pu entendre des analyses d’une extrême pertinence sur les causes proches et lointaines, endogènes et exogènes du drame centrafricain et des violences qui ont mis le pays à terre, dans notre échange, il est apparu combien il est difficile de parler par-delà les causes de la violence, de la violence elle-même, de ce qu’elle signifie, de la manière dont chacun se situe par rapport à elle.

Pour cela il faut aller jusque dans les ressorts les plus profonds de la psychologie humaine. Ce qui apparaît, c’est que les agissements des responsables politiques successifs prétendant s’emparer du pouvoir et le garder ont créé des ruptures dans des traditions culturelles et dans une pratique traditionnelle de cohabitation pacifique entre les groupes et les ethnies et ont ainsi contribué à créer une désagrégation sociale majeure.

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Rencontre à Bangui entre intellectuels centrafricains et la délégation envoyée par Pharos © Pharos

A l’arrière-plan des violences en Centrafrique, il y a sans aucun doute des tensions interreligieuses. Si les principaux leaders chrétiens et musulmans affirment la tradition de cohabitation pacifique entre les uns et les autres, il n’empêche que de fortes tensions se sont manifestées depuis longtemps. En 2008, dans une enquête du Programme des Nations unies pour le développement (Pnud), à la question : « Vous sentez vous exclus ? », 29 % des chrétiens centrafricains disaient oui pour des raisons économiques, 51% des musulmans pour des raisons religieuses. Les musulmans sont négociants, éleveurs, diamantaires. Et ainsi que nous l’indiquait l’un de nos interlocuteurs, au marché ils représentent 70% des commerçants, tandis que 40% des acheteurs potentiels sont pauvres. D’où une jalousie évidente : « Eux sont riches, nous pas. » Ils ont donc été régulièrement rackettés par les forces de l’ordre, victimes de « délits de faciès ». Certains immigrés du Tchad appartiennent à des groupes ethniques de sanglante réputation. Ainsi de fil en aiguille, la confusion s’établit entre le sociologique et le religieux  : le Tchadien, le riche commerçant, devient le musulman qui sera opposé au Centrafricain chrétien et pauvre. Dans les faits, un conflit à caractère politique, économique, ou ethnique devient un conflit interreligieux. Au moins dans son interprétation et dans son instrumentalisation par les politiques. Les conséquences en sont dramatiques.

Le drame éducatif se surajoute. Dans un état en faillite récurrente, ce qu’on appelle ici « les années blanches » dans le système éducatif se répètent ; ce sont des années où l’école n’a tout simplement pas lieu. Un représentant des étudiants de l’université nous disait : « Pouvez-vous imaginer que nous sommes en train de terminer l’année universitaire 2012-2013, alors que nous devrions entrer dans l’année 2014-2015 ? »

Les enfants témoins au jour le jour des exactions

Le pasteur Jean-Arnold de Clermont © Pharos

De même dans le primaire et le secondaire. À Sica III (quartier de Bangui), l’Église baptiste a mis en place une école primaire alternative, mais en l’ouvrant aux mères des jeunes enfants qui, elles, ont été victimes de ces années blanches ; avec leurs jeunes enfants, elles apprennent à lire et à écrire. Résultat : 52 % d’analphabétisme.

Plus grave encore, peut-être, est la perte des valeurs. Plusieurs nous ont indiqué la disparition de l’instruction civique ; mais c’est dans le quotidien de la vie sociale bousculée par des crises à répétition que cela se manifeste, et les enfants en sont les premières victimes. Les enfants témoins au jour le jour des exactions, des scènes de violence, des actes de barbarie. Témoins, et participants bon gré mal gré aux scènes de liesse autour d’un cadavre ennemi dépecé, eux qui dans la tradition culturelle centrafricaine étaient tenus à l’écart de la mort. Enfants des années 1970 qui répéteront de manière mimétique dans les années 1990 les violences dont ils ont été témoins vingt ans plus tôt. Enfants des années 1990 que l’on retrouve dans une violence sans frein aujourd’hui.

Comment ne pas poser la question des enfants d’aujourd’hui qui ont vécu et sont témoins de pire encore ? Comment briser ce cycle de la violence qui, en se nourrissant des violences passées, semble devenir sans limite ? Il n’y a certainement pas de réponse simple, ou plutôt aucune réponse ne pourra faire face à ce défi si elle ne prend la mesure de sa complexité, aussi bien économique que politique, culturel que social, ethnique que géopolitique.

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La sociologue Françoise Parmentier à Bangui © Pharos

De retour de Bangui, comment ne pas se faire le relais du cri des Centrafricains qui ont vécu et vivent encore l’horreur : destruction des biens, incendies d’églises et de mosquées, tueries collectives, décapitations, dépeçages des corps post-mortem – certains tueurs n’hésitant pas à les manger –, viols des femmes…

De vengeance en vengeance, une violence à la force d’un tsunami a déferlé sur ce pays. La plupart des universitaires, intellectuels, artistes, commerçants, entrepreneurs… musulmans et chrétiens, que nous avons rencontrés (au total une centaine dont une minorité de femmes), cherchent à comprendre ce qui est arrivé. “Notre peuple était un peuple pacifique”, disent-ils.

Leur capacité de mise à distance et de retenue personnelle quant aux drames qu’ils traversent, et certains sont blessés dans leur chair, force l’admiration. Ces témoignages de violence extrême renvoient chacun à lui-même et questionnent les fondements mêmes de l’être humain.

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Rencontre entre l'historien Jacques Sémelin (à droite) et des intellectuels centrafricains © Pharos

J’ai rejoint cette mission en ma qualité de chercheur sur les violences extrêmes, sans rien connaître de la Centrafrique ou à peu près. Ma venue s’est décidée au dernier moment et je n’ai pu me préparer à ce voyage. J’ai donc découvert la Centrafrique à travers les paroles des Centrafricains. La première rencontre à l’université de Bangui m’a tout de suite marqué. Nous étions une vingtaine autour d’une longue table, assis sur des chaises rustiques dans une salle aux murs délabrés. Qu’importe, l’essentiel allait être la richesse de leurs paroles et la nature de nos échanges. Il y avait là entre autres un historien, un sociologue, un anthropologue.

Ce qui m’a d’abord impressionné ? La qualité de leur langue : ils s’exprimaient dans un français remarquable. Je guettais ce qu’ils allaient dire de la violence. Mais ils voulaient d’abord nous donner leurs clés d’analyse. Intellectuels, ils parlaient en intellectuels.

Vous comprenez ? Les causes économiques et la corruption… Les coups d’État à répétition et la tutelle de la France. Aujourd’hui, la dérive de la jeunesse largement analphabète. Oui, nous comprenions. Plus nous les écoutions, plus nous prenions conscience de l’ampleur du désastre. Nous étions arrivés dans un pays à genoux, déglingué et défoncé comme ces rues de Bangui où l’on circule avec peine. La rencontre tirait déjà à sa fin. Tout à coup, les mots de la violence ont jailli de certaines bouches. Ici, des personnes lynchées dans la rue puis brûlées, là, des têtes coupées, des cadavres démembrés et saucissonnés ou encore des ventres éviscérés. Et qui sait si certaines parties de ces corps mutilés n’ont pas été mangées ? Là, ils ne comprennent plus : « On n’avait jamais vu ça, dit l’un d’entre eux. Les coups d’État étaient suivis de quelques jours de pillages ; et puis ça s’arrêtait. Mais pourquoi maintenant massacrer des femmes et des enfants ? » Chacun semble se poser cette question angoissante : « Que nous est-il donc arrivé ? » On les sent hantés par la mémoire de ces atrocités dont ils ont été parfois témoins. Des membres de leurs familles ont pu en être victimes. Nos hôtes sont accablés. Ils pourraient s’effondrer devant nous mais ils gardent leur dignité.

Des signes avant-coureurs

L'historien Jacques Sémelin lors de l'une des rencontres © Pharos

Et nous ? On écoutait, silencieux et sidérés. Écouter, toujours écouter, poser quelques questions. Quand cette violence dite « extrême » est-elle apparue ? Certainement à partir de mars 2013 quand la Séléka est arrivée à Bangui. En réaction, les anti-balaka se sont mis aussi à massacrer. Mais le pays a connu des signes et des actes avant-coureurs : sous les présidences de Bozizé et même de Patassé. Il faudrait encore scruter les années de la colonisation française et même avant. Il y a un travail à faire sur la chronologie de la violence et des massacres dans ce pays.

Qui vise-t-elle ? Les musulmans mais pas seulement. Les chrétiens aussi mais pas seulement. « Vous savez, nous vivions en bonne entente, ou à peu près. » Tiens, j’ai déjà entendu ce discours en Bosnie, ou au Rwanda. « Dans nos familles, il y a des chrétiens et des musulmans ; et puis tout a basculé. » On a désigné le musulman comme un « bégua », un étranger, dénonçant la menace d’une « invasion de l’islam ». Ça rappelle aussi d’autres situations. Certains propos ont eu, semble-t-il, une connotation génocidaire, notamment sur la radio Ndeke Luka, comparée parfois à celle des Mille collines au Rwanda. Aujourd’hui, des dizaines de milliers de musulmans ont quitté le pays, et ceux qui sont encore à Bangui ont peur. Ils vivent dans une sorte de ghetto dit du « km 5 » où nous nous sommes rendus. Mais les chrétiens et la population en général ont aussi peur, parce que les armes sont partout et que ni les militaires français de Sangaris ni le détachement de l’ONU ne les désarment. Une quasi-certitude : la violence n’est pas d’origine religieuse. La religion n’est qu’un prétexte pour s’approprier les richesses des victimes ou les détruire. Quand nous sommes partis, la situation était à peu près calme. Pour combien de temps ?

Retrouvez ce témoignage sur les sites de Pharos et de La Croix

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Rencontre à Bangui entre intellectuels centrafricains et la délégation envoyée par Pharos avec le soutien du Défap, de Pax Christi France et de l’association Liberté pour l’esprit © Pharos

Dans le drame centrafricain, l’impunité est une composante essentielle. C’est elle qui encourage les bourreaux à passer à l’acte, qu’ils soient chefs de bande, ex-Séléka ou anti-balakas, ou citoyens centrafricains ordinaires poussés un jour aux pires exactions par un drame plus insupportable qu’un autre, la haine et la peur. La violence a lieu en plein jour, en pleine rue, devant des centaines de témoins. Les bourreaux agissent sans se cacher. En juillet dernier, Amnesty international diffusait un rapport accablant (et lourd d’accusations envers les politiques centrafricains) dans lequel on pouvait notamment lire : "Les auteurs des attaques menées en République centrafricaine agissent généralement à visage découvert et sans témoigner aucune crainte d’éventuelles sanctions. Dans certains cas, ils sont bien connus de leurs victimes et des autorités".

La présidente de transition, Catherine Samba-Panza, dont l’accession au pouvoir avait suscité beaucoup d’espoirs, est elle-même politiquement affaiblie et dans une position difficile pour gérer les difficultés de son pays. En octobre dernier, le magazine Jeune Afrique révélait la gestion douteuse par le gouvernement de transition d’une partie du don de 10 millions de dollars (7,9 millions d’euros) de l’État angolais à la Centrafrique. Pendant plusieurs jours, le Conseil national de transition (CNT) avait exigé du gouvernement des explications, sans jamais obtenir de réponse claire sur la « disparition » d’un quart de la somme, soit environ 1,132 milliards de F CFA. Catherine Samba-Panza s’est défendue de toute malversation et a menacé de révéler « la longue liste des bénéficiaires ». Mais sa démission a été réclamée à la fois par des leaders des ex-Séléka (comme le général Joseph Zoundeïko) et des anti-balakas (comme Patrice-Edouard Ngaïssona). La présidente de transition est aussi en conflit ouvert avec le deuxième personnage de l’État, le président du Conseil national de transition (CNT), l’organe législatif intérimaire.

La violence peut survenir à tout moment

Rencontre à Bangui : la délégation, au centre catholique de Bangui © Pharos

Pour autant, la Centrafrique n’est pas un champ de bataille. A Bangui, les habitants doivent bien vivre, bon gré, mal gré, s’occuper du quotidien, se rendre à leur travail... dans une ville, dans un pays où toutes les structures publiques, à commencer par celles censées assurer les fonctions régaliennes essentielles, sont défaillantes. La violence peut donc survenir à tout moment, sans signes avant-coureurs, et devenir en un instant une violence sans limite. Sans frein extérieur (pas de police, et des forces internationales trop souvent dépassées) et sans une sanction après coup (pas de justice). Combien de Centrafricains confrontés à cette violence extrême dans leur vie ordinaire, dans leur rue, mis brutalement face à l’horreur (lynchages et meurtres en pleine ville, décapitations, corps démembrés...) ? Combien d’enfants marqués à vie par de telles scènes - et quelles conséquences à long terme dans la vie de la société centrafricaine ?

C’est pour comprendre les ressorts de cette violence extrême, ses raisons et ses implications, qu’une délégation d’intellectuels et de religieux français s’est rendue courant octobre à Bangui (lire : "Centrafrique : « Comprendre les racines de la violence extrême »"). Cette délégation comptait à la fois des intellectuels et des religieux ; elle était composée, par ordre alphabétique, du pasteur Jean-Arnold de Clermont, président du Défap, le département missionnaire des Églises de France, d’Antoine Garapon, magistrat, de Laurent Larcher, journaliste à La Croix, de l’imam de Bordeaux Tareq Oubrou, de Françoise Parmentier, sociologue, de Jacques Sémelin, historien et de Mgr Marc Stenger, évêque de Troyes et président de Pax Christi France. Plusieurs des membres de ce groupe ont été invités à raconter leur expérience, leurs rencontres et revenir sur les racines de la crise centrafricaine à leur retour sur France Culture, dans l’émission "Esprit de justice". A réécouter ci-dessous et sur le site de France-Culture :

>> Comment sortir des violences extrêmes en République centrafricaine ? "Esprit de justice", 6 novembre 2014 <<

Les rencontres prévues sur place avec des intellectuels centrafricains étaient organisées par l’Observatoire Pharos du pluralisme des Cultures et des Religions, en collaboration avec le Défap, Pax Christi France et l’association Liberté pour l’esprit. Les comptes-rendus des participants, rédigés pour le compte de l’Observatoire Pharos et reproduits dans La Croix, évoquent des témoignages éprouvants de Centrafricains confrontés à une violence généralisée, et qui s’efforcent de mettre des mots sur cette dégradation catastrophique de la société centrafricaine. Nous vous proposons de les retrouver cette semaine sur le site de la Cevaa, en attendant une prochaine vidéo de Pharos faisant un bilan de ces rencontres.

Depuis un an, l’Observatoire Pharos conduit, avec le soutien du Ministère des Affaires étrangères et de l’Agence française de développement (AFD), un programme d’étude, de veille et de rencontres sur la crise centrafricaine. Cette mission en est une étape importante. Il se conclura début décembre 2014 par un forum de dialogue organisé à Bangui. Pour sa part, la Cevaa a déjà organisé une visite de solidarité à Bangui avec le Défap et la CETA (Conférence des Églises de Toute l’Afrique), pour marquer sa solidarité envers toute la population centrafricaine et son soutien à son Église membre locale, l’EPCRC (Église protestante Christ-Roi de Centrafrique). La Cevaa a notamment ouvert un poste pastoral à Bangui, qui a été récemment pourvu.

>> Retrouvez l’article original sur le site d'IRIN News : "La République centrafricaine en quête de justice"<<
>> Retrouvez l’article de La Croix : "A Bangui, face à la violence extrême" <<
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Des combattants de la Séléka en RCA – il se peut que certains doivent répondre de crimes de guerre. © Marcus Bleasdale/VII/IRIN

Alors que la Cour pénale internationale (CPI) intensifie son action en République centrafricaine (RCA) en s’engageant à traduire en justice les principaux auteurs d’actes de violence, des efforts concertés sont déployés pour lutter contre l’impunité, endémique dans ce pays. Mais avec l’insécurité qui prévaut dans de nombreuses régions, les solutions rapides sont exclues.

La procureure de la CPI, Fatou Bensouda, a annoncé en septembre que la Cour était prête à ouvrir sa deuxième enquête en RCA. Selon elle, l’examen préliminaire du mois de février a « rassemblé et analysé scrupuleusement les informations pertinentes émanant de diverses sources fiables », ne laissant aucun doute sur la légitimité d’une intervention de la CPI en vertu du Statut de Rome. « La liste des atrocités commises est interminable », a-t-elle souligné. « Je ne peux pas ignorer ces crimes présumés. » 

Il se peut que les enquêtes préliminaires soient bouclées à l’heure qu’il est, et que la CPI s’apprête à mener une enquête complète, mais La Hague ne s’est pas prononcée sur les délais à prévoir avant que les suspects soient identifiés, les mandats d’arrêt délivrés et les accusés traduits en justice.

Séléka et anti-balaka, recherchés au même titre pour crimes de guerre

Un rapport du Bureau du procureur de la CPI, daté du 24 septembre, décrit en détail la manière dont la RCA a plongé dans la guerre civile en août 2012, ainsi que le rôle tenu par les insurgés de la Séléka et par les milices anti-balaka qui ont tenté de contrer la rébellion. La CPI dépeint une période de persécutions et de pogroms pendant laquelle des citoyens ordinaires étaient régulièrement pris pour cible en raison de leur appartenance ethnique ou religieuse. Le document se fait écho de rapports antérieurs produits par des organisations telles que Human Rights Watch (HRW) et la Fédération internationale des ligues des droits de l’homme (FIDH), et de témoignages de défenseurs centrafricains des droits de l’homme. Mme Bensouda elle-même accuse les combattants de la Séléka et les anti-balaka d’avoir commis « des crimes contre l'humanité et des crimes de guerre, notamment le meurtre, le viol, le déplacement forcé, la persécution, le pillage, les attaques contre des missions d'aide humanitaire et le fait de faire participer des enfants âgés de moins de quinze ans à des hostilités ».

La Commission des Nations Unies lance un appel au dialogue entre chrétiens et musulmans

La Commission d’enquête des Nations Unies sur les violations des droits de l’homme en RCA, instaurée par la résolution 2127 du Conseil de sécurité en décembre 2013, tire des conclusions similaires. Après une première visite en RCA en mars 2014 et une étude de suivi aux mois d’avril et de mai, la commission a présenté son rapport préliminaire en juin. Le document soulignait la prévalence d’exécutions extrajudiciaires, de disparitions forcées, d’actes de torture ainsi que d’arrestations et de détentions arbitraires. Le président de la Commission, le Camerounais Bernard Muna, ancien procureur adjoint du Tribunal pénal international pour le Rwanda (TPIR), a mis en garde contre le « discours de haine » alimentant les tensions et a appelé de ses vœux un dialogue urgent entre musulmans et chrétiens.

Tensions et terreur pour la profession juridique

La CPI bénéficie du clair soutien du gouvernement intérimaire de la présidente Catherine Samba Panza. Dans un communiqué adressé à la CPI le 30 mai faisant allusion à la situation en RCA, le gouvernement de Mme Samba Panza a évoqué « de nombreux cas de crimes contre l’humanité et autres odieuses violations des droits de l’homme perpétrés depuis 2012 ».

Tandis que l’action de la CPI prend de l’ampleur, défenseurs des droits de l’homme et experts juridiques n’ont de cesse de dénoncer les carences flagrantes du système judiciaire centrafricain.

Les magistrats ont vu leur salaire augmenter avec l’arrivée au pouvoir de Michel Djotodia en mars 2013. Cependant, à l’instar de nombreux autres secteurs de l’administration, le système judiciaire tourne bien en deçà de sa capacité normale et fait face à de graves difficultés. Le manque de ressources fondamentales est un inconvénient, mais les risques encourus quotidiennement par les magistrats et leurs collègues sont encore plus éloquents. « Lorsque les magistrats essaient de faire leur travail correctement, ils sont menacés, ainsi que leurs familles », a dit un procureur adjoint à IRIN. « Pour l’heure, la priorité est de sauver nos propres vies. »

« Même dans les salles d’audience, la sécurité n’est pas garantie », s’est plaint un fonctionnaire du ministère de la Justice. « Il est fréquent que des proches des personnes inculpées se rendent au tribunal pour faire pression. »

Plusieurs détenus se sont échappés et ont rejoint les rangs de différents groupes armés. Du fait des difficultés de fonctionnement des structures policières et militaires en RCA, des soldats de l’opération militaire française Sangaris ont arrêté des combattants anti-balaka. Mais l’un des principaux dirigeants du mouvement anti-balaka, Patrice-Édouard Ngaïssona, a ultérieurement été relâché par les autorités.

« Créer un système judiciaire efficace, avec des prisons, des forces de l’ordre et autres institutions publiques fondamentales, en partant de zéro ou presque, est une entreprise colossale et complexe qui ne peut se faire en rognant sur les coûts ». Lors d’une visite à Bangui en avril 2014, le Haut-commissaire des Nations Unies aux droits de l’homme de l’époque, Navi Pillay, a dénoncé « l’impunité totale, l’absence de justice, de lois et d’ordre en dehors de ce qu’apportent les troupes étrangères ».

Un besoin de justice endogène

Mme Pillay s’est prononcée en faveur de profondes réformes juridiques et de la création d’une commission nationale des droits de l’homme, en avertissant toutefois : « Créer un système judiciaire efficace, avec des prisons, des forces de l’ordre et autres institutions publiques fondamentales, en partant de zéro ou presque, est une entreprise colossale et complexe qui ne peut se faire en rognant sur les coûts ».

Dans son rapport de juillet 2014, République centrafricaine : il est temps de rendre des comptes, Amnesty International a critiqué l’approche hésitante de la communauté internationale vis-à-vis des problèmes de la RCA en matière de justice et de droits de l’homme. 

Amnesty a souligné l’importance d’une prise de responsabilité accrue de la RCA dans l’administration de la justice, sans quoi le pays en paiera les conséquences. « Si la République centrafricaine ne lance pas ses propres enquêtes et poursuites, de nombreux auteurs de crimes relevant du droit international continueront d’échapper à la justice »

Un tribunal pénal spécial pour Bangui

Au nombre des recommandations d’Amnesty figure la création d’un tribunal « hybride », composé à la fois de personnel centrafricain et international. Selon l’organisation, un tel organe pourrait contribuer à apporter crédibilité au système judiciaire national et à le rendre plus digne de confiance.

La RCA semble s’engager dans cette voie. En août, le gouvernement et la Mission des Nations Unies en RCA (MINUSCA) ont signé un accord relatif à l’instauration d’un tribunal spécial, composé de magistrats centrafricains et d’experts juridiques étrangers. Tandis que la CPI s’occupera de juger les criminels les plus dangereux du pays, le tribunal spécial s’attaquera aux violations des droits de l’homme et aux manquements au droit international humanitaire, y compris aux actes de violence sexuelle et aux violations des droits des enfants. La création du tribunal dépend de l’adoption d’une loi par le Parlement intérimaire de la RCA, le Conseil national de transition (CNT). D’après des sources contactées par IRIN au ministère de la Justice, cette loi devrait être en place d’ici fin 2014.

Une unité d’enquête prête à aller plus loin

En avril 2014, le gouvernement a annoncé la création d’une Cellule spéciale d’enquête et d’instruction (CSEI). La mission de la CSEI, qui travaille sous la houlette du procureur général de la Cour d’appel, va bien au-delà du conflit récent puisqu’elle couvre des crimes commis à partir du 1er janvier 2004, soit neuf mois après le début du mandat de François Bozizé qui dura 10 ans. Cela témoigne d’une volonté d’équilibre, en ne cantonnant pas les enquêtes à une seule administration. Parmi les « crimes graves » sujets à enquête figurent les crimes contre l’humanité, les crimes de guerre et les crimes d’agression. En vertu de son décret fondateur, la CSEI se compose à la fois de juristes, notamment de juges et de procureurs, et de 20 officiers de police judiciaire issus des forces nationales de police et de gendarmerie. Malgré un accueil favorable de la part des experts juridiques et des défenseurs des droits de l’homme, on s’inquiète déjà du manque de ressources et de la capacité de la CSEI à mener des enquêtes de fond, notamment à l’extérieur de Bangui.

La Commission d’enquête mixte créée en mai 2013, sous l’éphémère administration Djotodia, avait soulevé des réserves comparables. Dirigée par Flammarion Gaba, un haut magistrat centrafricain, la commission conférait également un rôle important à Mathias Moruba, le président de l’Observatoire des droits de l’homme (ODH). Les autres membres étaient issus de la gendarmerie et de l’armée. Bien que la commission ait reçu des dizaines de plaintes et de demandes de réparation de la part de victimes de violations des droits de l’homme et autres crimes, son efficacité a été mise en cause. Il semblerait qu’elle ne soit plus opérationnelle.

Convaincre les sceptiques

La détermination affichée de la CPI à poursuivre les criminels de guerre et la création de nouvelles institutions en RCA n’ont pas suffi à convaincre tout le monde.

C’est la deuxième fois qu’il est fait appel à la CPI en RCA. En 2004, le gouvernement Bozizé avait réclamé l’intervention de la CPI à l’encontre de Jean-Pierre Bemba, homme politique et ancien chef rebelle congolais, en accusant les troupes de son Mouvement pour la libération du Congo (MLC) de multiples violations des droits de l’homme en 2002 et 2003, suite à leur enrôlement par le président de l’époque, Ange-Félix Patassé.

Bemba a été arrêté en Belgique en mai 2008 et doit répondre de deux chefs d’accusation de crimes contre l’humanité et de trois chefs d’accusation de crimes de guerre. Le procès a commencé en novembre 2010. D’après la CPI, la clôture des déclarations orales est prévue pour novembre 2014.

Benjamin Grekoy, un petit entrepreneur, a dit à IRIN que le retard accumulé le laissait perplexe. « Cela fait des années que Bemba a été arrêté et son procès n’est toujours pas terminé. Pourquoi ? Quand sera-t-il jugé ? »

M. Grekoy est également sceptique quant à la détermination du gouvernement à enquêter sur des violations des droits de l’homme du passé. « Entre l’époque de Bozizé, celle de Djotodia et Mme Samba Panza aujourd’hui, les enquêtes sont nombreuses, mais sans réel résultat », s’est plaint M. Grekoy. « C’est aux Centrafricains qu’il revient de déposer les armes et d’arrêter de s’entretuer. Autrement nous sommes coincés avec des enquêtes qui ne mènent nulle part. »

Mais Joseph Bindoumi, le président de la Ligue centrafricaine des droits de l’homme (LCDH), se montre plus optimiste.

« À notre niveau, ici à la LCDH, nous pensons que ces initiatives sont les bienvenues, car la justice est l’arme la plus efficace en situation de conflit », a dit M. Bindoumi à IRIN.

« Chaque fois qu’il y a une action du système judiciaire international, la CPI par exemple, cela doit nous encourager, nous autres défenseurs des droits de l’homme, car nous savons que le but de tout ceci est de mettre un terme aux actions des criminels. Pour en finir avec la guerre, des menaces de sanction sont nécessaires. Je sais que tout cela demande du temps, mais les Centrafricains doivent se montrer patients. Ils doivent garder l’espoir qu’un jour les personnes ayant perpétré de graves violations des droits de l’homme devront répondre de leurs actions. »

© IRIN News

Le Réseau d'Information Régional Intégré (IRIN), le service de nouvelles et d'analyses humanitaires du Bureau des Nations Unies pour la Coordination des affaires humanitaires, créé en 1995, met des informations brutes et des analyses à la disposition des acteurs engagés dans l'action humanitaire ou le développement économique et développement humain. Ses articles concernent notamment les pays et les situations peu médiatisées, qui obtiennent ainsi grâce à l'IRIN une meilleure visibilité. L'IRIN se concentre sur l'Afrique subsaharienne, le Moyen-Orient et l'Asie centrale. Bien que l'IRIN soit rattachée à OCHA, sa ligne rédactionnelle est indépendante et ne reflète donc pas toujours la position officielle des Nations unies.

>> Retrouvez l’article de La Croix : "A Bangui, face à la violence extrême" <<
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Bangui, avril 2014 : des jeunes de l’Eglise protestante Christ-roi évoquent la crise de leur pays lors d’un groupe de parole en présence d’une délégation chrétienne internationale. © Claire Bernole pour Défap

Que dire de la Centrafrique ? Les images qui nous en parviennent, de manière sporadique et à l’occasion de l’une ou l’autre bouffée de violences, sont souvent d’une horreur qui laisse sans voix. Dans la plupart des cas, elles sont analysées sous le seul angle du conflit interreligieux - angle caricatural, laissant de côté une bonne partie des causes qui ont produit le chaos centrafricain, et contre lequel s’insurgent les responsables religieux centrafricains eux-mêmes. Mais le spectacle de la violence semble un défi à l’analyse, à la compréhension, et même à toute volonté d’apporter une aide.

C’est pour « comprendre les racines de la violence extrême » qu’une délégation de religieux et intellectuels français s’est rendue à Bangui du 22 au 25 octobre. Emmenée par le pasteur Jean-Arnold de Clermont, elle comptait notamment dans ses rangs Mgr Marc Stenger, évêque de Troyes et président de Pax Christi France, l’imam de Bordeaux Tareq Oubrou, ainsi que des universitaires et intellectuels reconnus comme l’historien Jacques Sémelin, le magistrat Antoine Garapon, ou encore la sociologue Françoise Parmentier, présidente de l’association d’intellectuels chrétiens Confrontations.

Au programme de la délégation, pas moins de cinq tables rondes organisées en trois journées denses de rencontres, avec plusieurs dizaines de participants centrafricains. Plusieurs lieux symboliques : l’université de Bangui, le grand séminaire catholique, la Faculté de Théologie Évangélique de Bangui (FATEB), l’Alliance française... Objectif : libérer la parole des intellectuels centrafricains. Leur permettre d’exprimer l’horreur de la violence quotidienne, mais aussi les raisons profondes de cette violence. Ces rencontres ont été suivies par un journaliste de La Croix, Laurent Larcher, envoyé spécial à Bangui, auteur d’un compte-rendu poignant sur l’une de ces rencontres au cours de laquelle une responsable d’un mouvement de jeunesse évoquait notamment, face aux traumatismes des visions de meurtres, dépeçages, pillages, l’inévitable « esprit de vengeance (...) qui traîne dans nos têtes ».

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Des groupes armés profitant de l’instabilité

Ferdinand Bombayaké

F. Bombayaké : « Ce n’est pas une guerre de religions » F. Bombayaké : « Les forces internationales ne nous aident pas » B. Oundagnon : « Merci pour votre soutien en prières »

Cette visite de la délégation a eu lieu précisément alors que Bangui venait de vivre une nouvelle explosion de violences, quelques jours plus tôt. Bilan : des affrontements quasi-quotidiens dans la capitale centrafricaine pendant près de deux semaines, au moins une quinzaine de tués et de multiples pillages ; des attaques contre les Casques bleus (qui ont compté dans leurs rangs un tué et une vingtaine de blessés). Le tout souvent provoqué par des petits groupes armés profitant de l’instabilité et des affrontements entre ex-Sélékas et anti-balakas pour rançonner les habitants. L’aéroport de Bangui, s’il n’a pas été formellement fermé, est resté inaccessible pendant plusieurs jours (bloquant même sur place des délégués centrafricains qui devaient se rendre à l’Assemblée Générale de la Cevaa au Sénégal, et dont vous pouvez retrouver les témoignages ci-contre) ; mais la délégation française a néanmoins pu se rendre sur place et organiser ses tables rondes...

Ce n’est pas la première visite de solidarité ainsi organisée en Centrafrique. Une délégation comprenant des représentants de la Cevaa - Communauté d’Eglises en mission, du Défap et de la Ceta (Conférence des Eglises de toute l’Afrique), qui s’était rendue à Bangui au mois d’avril dernier, avait déjà permis d’évaluer les besoins et de tisser des liens avec d’autres Eglises elles aussi confrontées aux mêmes défis : Eglises évangéliques, Eglises adventistes, qui accueillaient alors dans leurs locaux des centaines de réfugiés... Le président du Défap, Jean-Arnold de Clermont, se rend lui-même régulièrement sur place. La Cevaa et le Défap s’efforcent d’agir par l’ouverture d’un poste pastoral à Bangui, par le soutien à une cellule d’aide psychologique. Le simple fait de savoir que d’autres Eglises, hors de Centrafrique, les portent dans leurs prières, est déjà un soutien pour les Eglises centrafricaines...

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Ferdinand Bombayaké et Brigitte Oundagnon © Cevaa

Jusqu'au dernier moment, Ferdinand Bombayaké et Brigitte Oundagnon n'étaient pas certains de pouvoir prendre l'avion pour le Sénégal. Lui est le président du conseil presbytéral de l'Eglise protestante Christ-roi de Centrafrique (EPCRC), à Bangui ; elle est déléguée de son Eglise à la huitième AG de la Cevaa et épouse du vice-président de l'EPCRC, Bertin Oundagnon. Tous deux devaient porter des nouvelles de leur Eglise à l'Assemblée Générale de Saly, sur la côte sénégalaise. Mais quelques jours avant leur départ, les rues de Bangui se sont remplies de barrages.

La tension permanente qui règne dans la capitale centrafricaine entre groupes rivaux se réclamant qui des ex-Séléka, qui des anti-balaka, et qui tous rançonnent la population, avait de nouveau connu un pic de violences. Sur fond d'appels à la démission de la présidente Catherine Samba-Panza, de plus en plus contestée, des groupes d'anti-balaka avaient investi les rues ; pendant plusieurs jours, des tirs ont retenti dans plusieurs quartiers de Bangui, entre pillages, accrochages et représailles entre groupes rivaux. Une patrouille de la Minusca (Mission des Nations Unies pour la stabilisation en République Centrafricaine) a même été prise dans une embuscade qui a fait un mort et neuf blessés, dont un grave.

Ferdinand Bombayaké et Brigitte Oundagnon ont finalement pu prendre l'avion. Les barricades qui rendaient impraticable la route de l'aéroport avaient été démantelées. Ils sont arrivés, avec quelques jours de retard, à l'Assemblée Générale de la Cevaa, à Saly. Ils ont témoigné des souffrances quotidiennes de leur Eglise et, au-delà, de tous les Centrafricains.

« On peut se faire attaquer en pleine rue devant les forces internationales »

Ferdinand Bombayaké

F. Bombayaké : « Ce n'est pas une guerre de religions » F. Bombayaké : « Les forces internationales ne nous aident pas » B. Oundagnon : « Merci pour votre soutien en prières »

Pour l'heure, la situation s'est quelque peu apaisée à Bangui, après des jours d'affrontements et de représailles. C'est désormais plutôt dans le centre du pays, du côté de Bambari, que des violences sont signalées. Là encore, la population est prise en tenailles entre des groupes armés se réclamant qui des ex-Séléka, qui des anti-balaka, ce qui provoque de nouveaux mouvements de population et la fuite d'habitants vers la RDC voisine, qui a déjà accueilli des milliers de réfugiés.

Mais à Bangui, une étincelle peut tout faire repartir en un instant. Tout affrontement peut dégénérer en pillage. Il y a les groupes armés, bien sûr (« des brigands », assure Ferdinand Bombayaké, englobant dans le même terme ex-Séléka et anti-balaka) ; il y a des individus vivant d'expédients et de vols qui, pour survivre, sont prêts à les suivre ; il y a enfin les habitants des quartiers qui tentent de s'organiser pour se défendre des agressions, mais qui peuvent eux-mêmes exercer des représailles terribles quand ils parviennent à se saisir d'un de leurs agresseurs. Une situation chaotique que Ferdinand Bombayaké résume d'une phrase : « aujourd'hui à Bangui, quand les gens entendent des tirs, ils ne fuient même plus. Ils vont voir ce qu'il se passe... » Brigitte Oundagnon renchérit : « il n'y a pas un quartier qui soit épargné. On peut partir au travail le matin et trouver des barrages le soir. On peut se faire attaquer en pleine rue dans sa voiture. Et sous le regard des forces internationales... »

Dans ces souffrances quotidiennes, la Cevaa et le Défap s'efforcent d'agir par l'ouverture d'un poste pastoral à Bangui, par le soutien à une cellule d'aide psychologique. Une visite commune organisée  par la Cevaa, le Défap et la Ceta (Conférence des Eglises de toute l'Afrique) au mois d'avril dernier, a permis d'évaluer les besoins et de tisser des liens avec d'autres Eglises elles aussi confrontées aux mêmes défis : Eglises évangéliques, Eglises adventistes, qui accueillaient alors dans leurs locaux des centaines de réfugiés... Le président du Défap, Jean-Arnold de Clermont, se rend régulièrement sur place. Le simple fait de savoir que d'autres Eglises, hors de Centrafrique, les portent dans leurs prières, est déjà un soutien pour les Eglises centrafricaines. C'est aussi pour ce soutien en prières que Brigitte Oundagnon, devant l'Assemblée Générale de Saly, a voulu remercier toutes les Eglises sœurs de la Cevaa.

Franck Lefebvre-Billiez

Deux responsables Jeunesse de l'EPCRC en formation au Bénin © F. Lefebvre

Teddy Dila-Ngambsso a 30 ans, Edwige Ngatimo en a 23 ; ils sont venus ensemble assister au séminaire des responsables Jeunesse de la Cevaa à Porto-Novo, au Bénin. Tous deux membres de l'Eglise protestante Christ-Roi de Centrafrique (EPCR), ils vivent à Bangui et sont engagés auprès des jeunes. Malgré l'insécurité qui pousse la plupart des parents à garder leurs enfants chez eux, malgré les pénuries et les difficultés de circulation, ils continuent à plaider pour la raison et le dialogue, contre l'instrumentalisation politique, contre la violence. Chacun à son niveau (Teddy est responsable Jeunesse de l'EPCR, Edwige animatrice), ils portent le même regard sur la situation des jeunes de leur pays. « Ils sont trop souvent manipulés », déplore Edwige. La violence est d'abord dans les têtes, implantée par des discours de haine. « Nous nous sommes rendus compte qu'ils connaissent mal la parole de Dieu. Qu'ils ont besoin d'être formés, que quelqu'un leur dise comment agir en tant que chrétiens, leur parle de l'amour du prochain. Alors, nous organisons des débats pour qu'ils réfléchissent sur les raisons profondes de la crise. Ils prennent conscience du jeu des politiques, des problèmes de mauvaise gouvernance, de chômage... » De ces débats sortent des résolutions qui sont autant de plaidoyers pour le vivre ensemble et pour une sortie de crise. Leur groupe compte une cinquantaine de jeunes, mais d'autres se mobilisent comme eux au sein de la société civile, au sein des associations, lancent des messages de paix à la radio...

« Le problème, ce n'est pas la religion », affirme Teddy. Lui-même, quoique chrétien, porte une tunique longue, un « bazin », vêtement usuel chez les musulmans. « Je l'ai depuis longtemps, souligne-t-il, mais comme je ne peux plus vraiment m'en servir à Bangui, aujourd'hui, je le porte en pensant plus particulièrement aux musulmans. J'ai des amis parmi eux. Je travaille dans une société de téléphonie : certains m'appellent quand ils ont des problèmes techniques. Il y a aussi cette amie avec laquelle j'avais créé une association des anciens de ma faculté : elle aussi est musulmane, mais nous sommes toujours en contact... » Un soutien qui ne doit toutefois pas trop s'afficher en Centrafrique même : « Si tu avais porté ça dans les rues de Bangui il y a un mois ou deux, glisse Edwige, on t'aurait attaqué directement et brûlé. »

Examens annulés, écoles occupées

Edwige Ngatimo © F. Lefebvre

La méfiance entre communautés a dressé dans Bangui des frontières devenues difficilement franchissables. Pas question pour tous ceux qui habitaient, avant les troubles, dans le voisinage du Km 5, le quartier musulman, de tenter de rentrer chez eux. « Leurs maisons ont souvent été détruites, raconte Teddy ; ou alors, ce sont des musulmans qui se sont installés chez eux. Parfois, certains essaient de revenir malgré tout pour chercher des affaires, et ne reviennent pas : on ne retrouve que leurs corps. » Mais pour tous ceux qui, musulmans, vivent dans ce quartier, c'est plus difficile encore : « Ils ne peuvent pas se déplacer dans Bangui, ils sont comme enfermés, ils souffrent de la faim », souligne Edwige. Un statu quo explosif qui explique pourquoi les camps de déplacés sont toujours présents dans Bangui. Avec le temps, ceux qui y vivent se sont organisés de manière précaire, vivant d'expédients et de petits boulots ; certains ne manifestent même plus le désir de revenir chez eux.

Une situation de pourrissement à l'image de la société centrafricaine, marquée par les pénuries, une explosion des prix des denrées alimentaires, une insécurité permanente, une désorganisation générale. Edwige cite un exemple qui concerne directement les jeunes : « A l'université, les vacataires ne sont plus payés et sont en grève. Les examens de fin d'année n'ont pas pu être organisés. Du coup, nous sommes toujours, officiellement, en année universitaire 2012-2013. Pour protester, les étudiants, à leur tour, sont allés occuper des salles de classe pour empêcher les élèves de primaire de passer leur certificat d'études. » Mais c'est à Bangui, et c'est un moindre mal ; ailleurs, les écoles peuvent être carrément occupées par des déplacés, ou par des groupes armés.

Des ONG vues avec méfiance

Teddy Dila-Ngambsso © F. Lefebvre

Pour Edwige et Teddy, pas question de résumer la violence à des affrontements entre sélékas et anti-balakas. Le principal problème, pour eux, ce sont toutes ces armes qui circulent depuis le début des violences, et tous ces jeunes désœuvrés, sans moyen de subsistance, qui se font braqueurs. «Il faudrait quelqu'un pour s'occuper d'eux, leur parler, leur éviter d'être manipulés », plaide Edwige. « Mais pour eux, c'est un moyen facile de gagner leur pain. » Les institutions sont inexistantes : plus de police, plus de justice. Un criminel ne sera guère inquiété, tant qu'il est armé. Alors, des milices se sont mises en place par quartier. D'autres jeunes, en situation tout aussi précaire, organisent des rondes la nuit ; ils font le tour du voisinage et demandent aux habitants de se cotiser pour leur payer des sifflets, des piles pour leurs torches électriques...

Récemment, la gendarmerie a repris le contrôle des rues de Bangui en installant des « checkpoints » dans de nombreux endroits de la ville. « Ils ont mis des barrages tous les 200, 300 m, décrit Teddy. Ils arrêtent les voitures et les fouillent à la recherche d'armes. Mais ils sont installés le long des grandes rues, pas dans les quartiers. » Or c'est bien dans les zones les moins accessibles, les plus tortueuses, que le risque est le plus grand. Mieux vaut ne pas sortir après 19 heures. Les délestages sont trop fréquents, les quartiers plongés dans le noir, l'insécurité au plus haut. Mais cette démonstration de force de la gendarmerie est tout de même mieux perçue que l'action de la Misca, la Mission internationale de soutien sous contrôle africain, accusée de tous les maux : corruption, marché noir, et inaction lorsqu'il s'agit de venir en aide à la population. « Certains ont féminisé leur nom et l'appellent la Prisca : ils se promènent dans Bangui et ne font rien », glisse Teddy. Certains contingents sont tout de même mieux vus que d'autres : les Burundais, par exemple. Mais globalement, la Misca n'est guère populaire.

Même méfiance vis-à-vis des ONG. Certaines sont vues comme efficaces. Mais la crise centrafricaine a attiré à Bangui un personnel humanitaire nombreux, visible... sans amélioration perceptible. « La plupart fuient les zones où ça chauffe vraiment, accuse Teddy. On en voit qui louent les villas les plus chères, qui circulent en ville dans de grosses voitures, et tout ça pour quoi ? Pour distribuer un sac de farine et quelques litres d'huile par famille ? » Même dans le cas d'ONG reconnues, les difficultés d'organisation et les frictions paralysent une aide qui serait pourtant bienvenue. « A l'hôpital des Castors, près de chez moi, il y a eu un conflit entre la direction hospitalière et une ONG, souligne Teddy. Pendant des mois, personne ne pouvait s'y faire soigner, et en cas d'accident grave, il fallait transporter comme on pouvait les victimes jusqu'à l'hôpital communautaire – sur des brancards, en courant, ou en pousse-pousse. »

Le Conseil exécutif d'avril-mai 2014 s'est tenu à la Maison de l'Église et du Pays de Crêt-Bérard (la Colline du Berger, en patois savoyard), lieu de séminaires et de retraites spirituelles construit dans les années 50 sous l'impulsion de l'aumônier Albert Girardet, et où se trouve aujourd'hui le pasteur Alain Monnard, ancien envoyé Cevaa à l'Île Maurice. Un lieu à la fois propice à la réflexion et aux travaux du Conseil, et dont la situation géographique (dans le canton de Vaud, cœur de l'EERV) a permis d'organiser facilement des moments d'échange avec les diverses Églises suisses francophones. Le programme prévoyait en effet deux temps de rencontre :

• le jeudi 1er mai, avec le Bureau de la Conférence des Églises Romandes (CER), 
• le vendredi 2 mai, en deux temps, avec le Conseil de DM-échange et mission et avec la Plateforme suisse Cevaa.

Outre ces moments de discussions avec les représentants des Églises suisses romandes, le Secrétaire général de DM-échange et mission, Jacques Küng, était présent au Conseil, ayant été invité au nom des Départements.

Après avoir fait le point sur l'exécution des décisions du Conseil de Maseru, au Lesotho, en octobre 2013, sur les différentes missions réalisées et sur les activités menées par le Secrétariat, le Conseil a abordé plusieurs sujets relatifs à la vie du Secrétariat et de l'ensemble de la Communauté.

Préparation de l'Assemblée Générale de la Cevaa

Vue de la Maison de l'Église et du Pays de Crêt Bérard © F. Lefebvre pour Cevaa

Le Conseil exécutif s'est notamment penché sur la préparation de l'Assemblée Générale de la Cevaa prévue en octobre 2014 au Sénégal. Son thème sera celui de la prochaine Action Commune « Familles, Évangile et Culture ». Le Conseil a validé le programme de cette Assemblée Générale et il a arrêté la liste des invités qui comprendront :

• Un représentant des partenaires : COE, CETA, VEM, CWM et SECAAR ;
• Le staff et les interprètes ;
• Quatre animateurs bibliques et théologiques ;
• Le président et le secrétaire général du Défap et de DM-échange et mission ;
• Deux représentants du séminaire-atelier Jeunesse ;
• Un représentant de l’Eglise luthérienne du Sénégal et de l’Eglise protestante du Sénégal (les présidents étant déjà délégués).

Le Défap avait souhaité voir également figurer au programme de cette Assemblée une réflexion sur l'éthique et la déontologie, mais le Conseil exécutif a préféré se saisir de la question lorsqu'aura été faite l'évaluation des séminaires sur « Église et gouvernance » actuellement en cours. Il introduira donc la question à l'Assemblée générale de 2016.

Le Conseil a enfin chargé le responsable de la Communication de se mettre en rapport avec le service Communication de l'EPS et de l'ELS, les deux Églises accueillant l'Assemblée générale, pour en assurer la couverture médiatique.

Réflexion sur les finances

Début d'une journée du Conseil © F. Lefebvre pour Cevaa

Un chapitre important a également concerné la réflexion sur les finances. Après avoir entendu le groupe de travail constitué sur ce thème, le Conseil exécutif a approuvé la proposition qui sera faite à l’Assemblée Générale de passer des attributions aux Églises vers le renforcement communautaire, à partir de 2016, selon un programme à définir. En ce qui concerne les grandes orientations pour le budget 2015, le Conseil exécutif a décidé que les deux priorités à préserver absolument devaient être, d’une part, le séminaire de formation des animateurs théologiques nouvelle génération et, d’autre part, la Jeunesse. Et il a demandé au Président, à la Trésorière et au Secrétaire général de poursuivre la réflexion dans ce sens en s'associant toute personne compétente nécessaire.

Vie des Églises

En ce qui concerne la vie des Églises, le Conseil exécutif s'est penché sur plusieurs cas conflictuels ou douloureux.

• Situation de l'EPCR dans la crise centrafricaine : suite à la visite de solidarité effectuée en République centrafricaine du 1er au 8 avril 2014, conjointement avec des représentants de la Ceta et du Défap, le Conseil exécutif a décidé du principe de s'engager dans des pourparlers pour aider l'Église à surmonter la situation de crise. Le Conseil exécutif a décidé l'ouverture d'un poste pastoral temporaire à Bangui.
• Organisation de l'EEG : suite aux dysfonctionnements constatés lors du dernier Synode de l'Église Évangélique du Gabon, le Conseil exécutif proposera au nouveau président une rencontre avec un ou deux représentants de la Cevaa, un de la Ceta, la responsable des Femmes, le responsable de la Jeunesse et celui en charge de la formation des pasteurs pour discuter du plan quadriennal et du rapport sur « les 40 maux » afin de déboucher sur des solutions concrètes d’organisation.
• Relations entre les Églises EMUCI et EPMCI : le Conseil exécutif a décidé d’inviter les deux présidents d'Église hors de la Côte d'Ivoire pour poser les bases d'un dialogue. Il a chargé le bureau de cette tâche. Et il a décidé de suivre le groupe de travail sur la réconciliation en offrant l’aide de la Cevaa à travers une animation théologique.

Relations et partenariats

Le Conseil exécutif a fait le point sur les relations Cevaa-DM-échange et mission et Cevaa-Secaar (Service chrétien d’appui à l’animation rurale). Un long moment a été consacré, tant lors des débats qu'en marge des débats, à des échanges avec Jacques Küng, Secrétaire général (sortant) de DM-échange et mission, ainsi qu'à des rencontres avec des représentants des Églises romandes. En ce qui concerne le Secaar, le Conseil a mandaté le bureau pour poursuivre les discussions pour des prestations de service. Une évaluation sera faite au Conseil exécutif d’octobre.

Centres de formation

Rencontre avec Alain Monnard, pasteur à Crêt Bérard et ancien envoyé de la Cevaa © F. Lefebvre pour Cevaa

Le Conseil a abordé un sujet qui reste difficile depuis 2012, concernant les demandes de réformes à l'Université Protestante d'Afrique Centrale - sachant qu'actuellement, les relations notamment financières entre la Cevaa et cette Université sont suspendues. Suite au dernier message de l'UPAC, le Conseil exécutif a décidé d'écrire au président de son conseil d'administration, conjointement avec les partenaires, pour prendre acte qu'il reviendra au conseil de juillet de l'UPAC de se prononcer sur les questions de fond.

Le Conseil exécutif a par ailleurs validé la recommandation de la Coordination de revoir les critères de soutien financier que la Cevaa accorde aux centres de formation théologique, à savoir :

• Continuer à accorder une subvention annuelle aux centres de formation théologique ayant un caractère communautaire et international. Il s’agit du Collège Théologique du Pacifique (PTC) et de l’Université protestante d'Afrique de l'Ouest (UPAO). En cas de renouvellement du partenariat avec l’Université protestante d'Afrique centrale (UPAC), une nouvelle décision sera prise pour une éventuelle subvention annuelle.
• Financer des projets spécifiques des centres de formation théologique des Eglises membres de la Cevaa qui ne bénéficient pas d’une subvention annuelle pour une durée maximale de trois années par projet selon les critères suivants :
  1. Être un centre de formation dans lequel sont impliquées plusieurs Eglises membres de la Cevaa.
  2. Former au niveau supérieur (au moins la licence en théologie)
  3. Avoir une importance stratégique.
• Soutenir des échanges de compétences dans les domaines qui intéressent particulièrement la Cevaa (Animation théologique, Théologie des religions, Missiologie), sans exclusive.
• Soutenir en priorité des projets visant à l’harmonisation, à la coordination des programmes et à la création de pôles de compétences.
• Favoriser la coopération entre les centres de formation théologique dans lesquels sont formés les étudiants et/ou les Eglises membres de la Cevaa sont impliquées (reconnaissance et équivalence des diplômes).
• Encourager la formation des boursiers de la Communauté dans des institutions confessionnelles appartenant à une Eglise membre de la Cevaa ou dont une ou plusieurs Eglises membres sont partenaires.
• Aider les chercheurs à effectuer des séjours académiques dans les centres de formation théologique ou autres (colloques, séjours de recherche, stages pédagogiques), dont la crédibilité est avérée et établie.
• Proposer un protocole d’accord ou de partenariat entre les centres de formation théologiques et la Cevaa.

Animation théologique

Vue de la Maison de l'Église et du Pays de Crêt Bérard  © F. Lefebvre pour Cevaa

Sur proposition de la Coordination, le Conseil exécutif a décidé que les prochaines destinations pour le séminaire AEBA seront la région Océan indien et la région Pacifique-Amérique latine. Le Conseil exécutif a demandé aux Églises de proposer des formateurs ou formatrices stagiaires. Ceux-ci participeront aux formations en cours dans le but de prendre ultérieurement la relève. Concernant la formation des animateurs « nouvelle génération », sur avis de la Coordination, le Conseil exécutif désigne une équipe de pilotage composée d’Anne-Laure Danet, d’Annelise Maire, de Benjamin Mangado, du Secrétaire exécutif Pôle Animations et d’un représentant du Secaar. Cette équipe sera chargée de proposer la date, le lieu et les modules de formation à mettre en œuvre.

Ouverture d'un poste de Secrétaire exécutif

Au chapitre des mouvements de personnel, le Conseil exécutif a confirmé la décision du bureau de faire appel à Roger Lasmothey comme chargé de mission Jeunesse pour une durée de huit mois jusqu’à l’Assemblée générale. Le mandat de la secrétaire exécutive du Pôle Projets et Échange de personnes n'a pas été renouvelé ; le Conseil exécutif a décidé de lancer un appel à candidature afin de pourvoir ce poste à partir de 2015. Il est réservé aux Églises d'Europe pour une question d'équilibre dans le Secrétariat.

Le Dr Daniel K. Adossi, de l'hôpital Bethesda Agou, Togo - DR

L’être humain est un Tout et son salut doit être intégral : Esprit – Corps et Ame.

Nous connaissons tous ce dicton latin : « men sana in corpore sano » (un esprit saint dans un corps saint). Nous retrouvons dans Luc. 4, 18-19 que le salut, la délivrance et la guérison forment un TOUT.

Fidèles à notre Seigneur Jésus-Christ, fidèles à la mission qu’il a confiée à ses apôtres, bref, fidèles au message de la Bible, à savoir, une vision globaliste de l’être humain et de la vie, les missionnaires puis les Eglises sont convaincus qu’en plus de l’œuvre de propagation de la foi, l’Education et la Santé font également partie de leur mission. D’où la création (souvent même avant les Etats) des centres d’éducation et de santé dans nos pays.

Les thèmes : "TOUT L’EVANGILE A TOUT L’HOMME" et "LA VIE, LA VIE EN ABONDANCE" qui ont fait l’objet d’études, de discussions et de formations au sein de l’EEPT des années durant, viennent démontrer si besoin était, l’importance que revêt cette approche globaliste de l’HOMME aux yeux de notre Eglise.

Les structures de Santé (et d’Education) qui au départ étaient conçues pour être accessibles à tous, même aux couches sociales les plus pauvres et les plus défavorisées (Hôpitaux de charité avec appui extérieur) se sont retrouvées confrontées à d’énormes difficultés dues entre autres aux difficultés socio-économiques internes de nos Etats, à la conjoncture économique planétaire entraînant une baisse significative voire une suspension pure et simple des subventions et appuis extérieurs.

Au même moment, nos Etats ont de plus en plus de difficultés pour assumer pleinement leur rôle de garant de la Santé des populations.

Dans ces conditions très difficiles où la survie même de nos institutions médicales est menacée et conscient du fait que les Eglises ne sauraient se substituer aux Etats dans leur rôle pour résoudre les problèmes de santé des populations que doit être :

• L’attitude des Eglises qui sont convaincues que la « guérison » fait partie de leur mission prophétique envers les établissements.
• Quel type de relation doit lier nos Eglises et nos Etats dans l’accomplissement de cette mission ?

1) Attitude des Eglises envers leurs institutions médicales.

• Au lieu de considérer les œuvres médicales comme des structures pouvant "alimenter" les caisses centrales des Eglises pour leur fonctionnement ;
• Au lieu de laisser les institutions médicales se comporter comme des entités indépendantes qui ne sont parfois confessionnelles que de nom ;
• Au lieu de laisser les œuvres médicales se débattre toutes seules en cas de difficultés comme des orphelines ;

Les Eglises se doivent de s’approprier de leur chose qu’est l’œuvre médicale confessionnelle et doivent en faire une de leurs priorités.

Elles doivent se comporter en véritables parrains en ayant un droit de regard sur le centre (formation, recrutement, gestion, suivi, évaluation, etc.) pour que ces structures soient effectivement des lieux de témoignage vivant de l’Evangile (crainte de Dieu, amour de son prochain).

Les Eglises doivent passer par tous les moyens, doivent tout mettre en œuvre pour mobiliser les ressources en vue de maintenir ou d’améliorer l’accès équitable aux soins de service de qualité pour les populations, surtout celles qui sont pauvres et marginalisées. Elles doivent améliorer la couverture sanitaire à ces populations en agissant sur les infrastructures (réhabilitation des structures existantes, construction de nouvelles structures), en agissant sur le personnel (formation, recrutement de personnel qualifié, conditions optimales de travail) et en agissant sur les équipements (les individus le font. Pourquoi pas les Eglises ?).

Parallèlement, les Eglises doivent agir en amont en mettant un accent sur la Prévention de Maladies en créant des cadres corrects d’hygiène corporelle et de vie, en menant une lutte féroce contre la pauvreté, en aidant progressivement l’HOMME à faire le choix entre la Vie en dehors de la PAROLE DE DIEU entraînant la maladie et la mort, et la VIE enracinée dans la Parole de Dieu source de bien-être et garant de la Vie Eternelle.

2) Relation entre les Eglises et les Etats

Nous l’avons dit plus haut : quels que soient les efforts de nos Eglises, elles ne sauraient se substituer à nos Etats qui sont après tout les premiers responsables de la Santé et du bien- être des populations.

Les Responsables des Eglises doivent donc faire des plaidoiries pour que les Etats deviennent leurs PARTENAIRES privilégiés.

En aidant les Eglises, les ETATS s’aident eux- mêmes dans la gestion des problèmes de Santé des populations, car :

•  En voyant ce qui se passe de nos jours dans les hôpitaux publics où la corruption à haute dose et le désordre sont de règle (ayons le courage de le dire) ;
•  En considérant que la Médecine privée n’est accessible qu’à une infime partie de la population ;
•  En considérant l’épineux problème de « Faux médicaments » auquel sont confrontées les populations de notre sous-région.

L’aide aux structures sanitaires des Eglises constitue une alternative sérieuse pour nos Etats en attendant la couverture sociale pour TOUS (qui n’est pas pour demain).

CONCLUSION

Devant les difficultés énormes que connaissent les œuvres médicales confessionnelles aujourd’hui, nos Eglises, si elles veulent accomplir la mission de guérison, n’ont plus le choix.

Elles doivent prendre leur responsabilité et faire de la santé une priorité sinon la priorité.

Pour ce faire, une collaboration franche avec les Etats qui doivent être des partenaires et non des concurrents, est indispensable pour le bien être de nos populations en attendant que l’objectif du millénaire "SANTE POUR TOUS" devienne un jour réalité.

AKPE NA MI !!!

Dr Daniel K. ADOSSI HOPITAL BETHESDA AGOU / TOGO

Célestin Kiki lors du séminaire Église et santé (DR)

Les Eglises d’Afrique, sous l’initiative et l’impulsion de leurs missionnaires, ont réalisé quelques œuvres à caractère social et évangélique pour témoigner leur souci à promouvoir, non seulement le bien-être spirituel de ceux et celles à qui elles annoncent l’Evangile de Jésus-Christ, mais aussi pour leur bien-être matériel, médical et physique.

A la prédication missionnaire s’ajoutent donc les œuvres de témoignage qui viennent en concrétisation de l’Evangile : éducatives, sanitaires, agricoles, etc. Tout cela dans le but d’apporter une contribution efficace au développement du monde rural, d’où ‘Tout l’Evangile à tout l’Homme’. C’est la dimension diaconale de la vie de l’Eglise.

Dans le vocabulaire chrétien, l’œuvre médicale de l’Eglise est une institution de témoignage social en faveur des malades. Elle trouve son origine en Dieu en ce qu’elle s’inspire de la mission salvatrice de Jésus-Christ au cours de son ministère terrestre (Jn.9). Jésus a, non seulement annoncé le Royaume dont il est le messager, mais il a guéri et sauvé comme signe avant-coureur du salut total qu’il veut accorder à tous ceux qui croient en Lui.

L’œuvre médicale a pour mission de s’occuper de la santé et du bien-être de l’homme dans toutes ses dimensions. Il s’agit de tout ce qui participe du maintien de l’équilibre de l’homme en rapport avec lui-même, tant au plan vertical (avec Dieu) qu’horizontal (avec les autres). En créant l’institution sanitaire, l’Eglise a opté en toute responsabilité de prendre soin de l’homme dans l’optique de sa prise en charge pour la protection et la promotion de sa santé.

Les œuvres médicales confessionnelles à travers l’histoire

L’histoire nous renseigne que ce qui est appelé hôpital de nos jours a évolué par étapes successives. Avant sa laïcisation et sa modernisation grâce à la science, il a été une œuvre de l’Eglise en faveur des indigents et des étrangers en réponse à sa mission prophétique et évangélique.

Des Pères de l’Eglise aux Réformateurs

L’être humain en situation de maladie a toujours été au centre des préoccupations des Pères de l’Eglise, tellement l’amour pour Dieu implique irrésistiblement l’amour pour l’homme, qui plus est malade. Ils sont ainsi sur les traces de Jésus. C’est la raison d’être de la naissance des hôpitaux, des maisons d’hospitalité.

L'intérieur d'un hôpital à Paris (G. Julien, "Le Journal illustré", 1883)

Durant l'Antiquité, l'hospitalité, l'aide et l'assistance se pratiquent dans les maisons privées et sont conçues comme des obligations familiales ou ressortant de quelques groupes particuliers où l’on cotise volontairement.

Le IVe siècle a vu la naissance d'une grande innovation dans le domaine médical : l'apparition de l'hôpital dont les premiers fondateurs furent justement les Pères de l'Eglise ; le cas du Père Basile en particulier en est une illustration. Son hôpital de Césarée servira de modèle aux nombreux établissements du même genre qui vont se multiplier rapidement à travers tout l'Orient byzantin.

Réformateur du monachisme avant de devenir évêque, Basile a fixé comme tâche principale à ses moines, outre la prière, le service des pauvres. Une fois évêque, Basile a construit une véritable ville nouvelle, sorte de grand monastère. L'ensemble, qui est terminé en 374, a pris le nom dans l'histoire de Basiliade. Il comprenait un hôpital pour soigner les malades et son fondateur avait mis en place un personnel compétent composé de médecins, d’infirmiers et d'autres catégories d'auxiliaires.

Les hôpitaux sont donc une création de Byzance ou plus exactement de l'Eglise de l'Empire byzantin dans le souci de prendre soin, à la suite de Jésus, de ceux qui vivent la douleur.

L'organisation définitive de l'hôpital revient à l'empereur Justinien (527-565). Cette réforme concerne la spécialisation des différents établissements, la qualification du personnel appelé à y exercer la médecine, ainsi que l'élargissement du recrutement des malades.

Au Moyen Âge, en Europe, les hôpitaux se trouvent étroitement liés à la religion puisqu'ils sont fondés par l'Église et administrés par des membres du clergé. L'idée d'assistance est fondée sur les consignes du Christ : accueil des humbles, miséricorde envers les affligés, puis par la suite, l'idéal de pauvreté s'ajoute à celui de la charité. Pour saint Augustin, l'assisté est un pénitent, et sa souffrance, soulagée par la compassion, est une occasion de rachat (1). Saint Augustin se situe ainsi dans l’une des logiques vétérotestamentaires qui considèrent la maladie comme résultant d’un péché. La guérison est alors une occasion du pardon qui débouche sur le salut.

Mais à partir du XIe siècle, la charité hospitalière devient une des formes concrètes de la spiritualité, laïque et cléricale. L'hôpital appartient au patrimoine ecclésiastique ; ainsi, il est placé sous l'autorité de l'évêque et les ressources financières des hôpitaux proviennent uniquement de la charité individuelle. L'hôpital ressemble beaucoup à une église : on voit se créer de nouveaux ordres spécialisés (Ordre du Saint Esprit, de Saint Jean de Jérusalem…) et son architecture est très largement inspirée des monuments religieux.

Bien plus tard, les hôpitaux étaient devenus de hauts lieux de mendicité. Ainsi, de plus en plus, des abus et des désordres financiers viennent ternir la vocation ecclésiastique de l’hôpital à savoir la bienfaisance. Pour pallier à ce phénomène, les Révolutionnaires avec à leur tête de La Rochefoucauld-Laincourt, entre 1789 et 1791, ont pris parti de la fermeture des hôpitaux afin de confirmer leur programme de lutte contre la mendicité.

Les hôpitaux sont confisqués aux congrégations religieuses en 1790 et un décret du 23 messidor de l’an II 1794 nationalise les hôpitaux. Le 7 octobre 1796, la situation des hôpitaux étant devenue plus critique qu’auparavant, le Directoire remet aux communes la gestion des hôpitaux (2 : voir cet article de Wikipedia : "Histoire de l’hôpital", section "œuvre de bienfaisance").

Autres repères historiques

L’histoire de l’œuvre missionnaire au Bénin nous renseigne que même si les missionnaires avaient pour premier objectif l’annonce de l’Evangile, de la Parole de Dieu aux hommes en vue de leur salut en Jésus-Christ, il importe de reconnaître qu’ils avaient aussi le souci du bien-être social, physique, moral et spirituel des populations. Le souci qui a motivé la création de ces œuvres était triple : d’une part accorder du prix à la dimension diaconale de l’Evangile, d’autre part soutenir la mission pour un autofinancement de l’Eglise et enfin aider les populations à recouvrer un équilibre psychique, intellectuel, social en vue du développement social et ce, à moindres frais. Ainsi, au cours de leur ministère, quand les missionnaires constatent la dégradation de la santé des néophytes, ils leur portent assistance avec les soins de première nécessité. Ces produits de première nécessité étaient des prévisions pour leurs besoins personnels et ceux de la famille. On peut admettre que la pratique missionnaire du tout début a été pleine de bonne volonté, mais peu savante. Au cours de la mission, chaque missionnaire a toujours été capable de désinfecter une plaie ou de distribuer un sachet de quinine. Dans les cas graves, il s’adressait au médecin de l’hôpital le plus proche (3). En d’autres termes, c’est quand les maladies ne guérissaient pas vite et prenaient une autre ampleur ou dépassaient leurs compétences que les missionnaires se réferraient aux hôpitaux.

De plus en plus, la guérison des petites maladies devenait une œuvre si impressionnante et incroyable à tout point de vue aux yeux des populations qu’ils installaient des paillotes pour y prendre soin des malades. C’était une médecine avec des moyens extrêmement simples. Les indigènes(Africains) à ces débuts, finirent par donner leur confiance aux représentants de la nouvelle médecine (4). Ceci s’explique par le fait qu’un nouveau bien a toujours attiré l’attention à ses débuts.

La santé physique préoccupait tellement les missionnaires qu’ils ont érigé partout en Afrique des dispensaires et hôpitaux. D'où cette citation de Nicolas Ossama, qui évoque une activité missionnaire "impressionnante par l’édification d’hôpitaux et de dispensaires ; de maternités et de pouponnières, bref, des institutions matérialisant le souci de la santé corporelle des hommes, l’œuvre de guérison physique est rendue encore plus édifiante par la qualité de l’engagement personnel de certains personnages célèbres" (5).

Selon ces missionnaires, le sens missionnaire de l’argument médical ne réside pas dans une attitude de prosélytisme direct mais de donner de conseil qui orientera vers une conception chrétienne de la vie quotidienne6. Cette pratique médicale consiste à accomplir la mission d’évangélisation avec le plus d’amour possible. Ce faisant, ils seront des témoins actifs du Christ. Cependant, pour certains missionnaires et pour beaucoup d’indigènes, l’effort de guérison n’est qu’un moyen de conversion au christianisme. Ainsi, guérison et croyance se situent dans une dynamique étroite de cause à effet que l’on ne saurait dissocier. Elles sont donc inséparablement liées étant donné que les Evangélistes bibliques se sont accordés pour montrer que le leitmotiv du ministère terrestre de Jésus c’est : Jésus sauve et guérit (Mtt.15, 30 ; Mc1, 34 ; Lc 7, 21 ; Jn.5, 8).

Fondements théologiques

Séminaire Église et santé : photo des participants (DR)

Les raisons théologiques qui sous-tendent l’œuvre médicale sont innombrables. En effet, pour les évêques, l’œuvre médicale ecclésiastique trouve son fondement dans le fait que le rôle de l’Eglise est d’accompagner les services de santé à plein temps comme moyens d’accomplir un service chrétien continuant l’œuvre de guérison de Christ. Avec le temps, elle a établi des liens visibles entre la prière, la parole, les sacrements, et les visites de sollicitude aux malades les structurant selon le territoire de la paroisse. Ces différentes activités font partie de l’unique ministère chrétien de miséricorde et de guérison.

L’Eglise est une fraternité appelée à guérir ; la vocation des assemblées chrétiennes est de bâtir une véritable attitude de foi, d’espérance et de charité afin que Christ puisse exercer, aujourd’hui comme hier, son œuvre de guérison.

A analyser de près les œuvres accomplies par ces missionnaires, il existe en réalité un fondement théologique puissant qui les sous-tend. Pour ces envoyés, "la mission médicale dépend de ce Seigneur qui s’est placé entre les vivants et les morts afin de briser d’une façon plus complète, dans un sens plus profond que ne peut le faire la science médicale, la puissance de la mort. Elle se rattache au service sacerdotal et a le caractère d’un témoignage. Sans ce caractère, elle ne serait pas mission. C’est par l’amour mis au service d’autrui que les paroissiens forment un organisme vivant, un corps dont Christ est le Chef. En conséquence, la paroisse qui ne se soucie ni des malades, ni des pauvres, ni des gens en danger moral n’est pas une communauté chrétienne. Il faut qu’elle donne des signes visibles de sa miséricorde" (7).

Il va sans dire que toute communauté chrétienne a besoin de donner les signes tangibles de sa vitalité par les œuvres en faveur des gens en situation, autrement, il vaut mieux qu’elle ferme ses portes.

Il existe, en réalité, un lien indissoluble entre la mission médicale, l’ordre missionnaire et la mission entière. Trois motifs le témoignent :

• Premièrement, la mission médicale a été initiée originellement pour prendre soin de la santé des envoyés. De fait, il faut savoir prendre soin de la santé des missionnaires qui sont en terre étrangère et pour qui les conditions sont défavorables. C’est donc le souci du bien-être humain des missionnaires envoyés qui a motivé l’instauration de la mission médicale.
• Deuxièmement : la mission médicale n’a pas pour seul but de guérir. Son devoir principal est en tout cas de soigner. La mission ordonnée par Jésus-Christ étant tout autre chose que propagande et prosélytisme, il est défendu au médecin et à la sœur missionnaire de profiter de la situation des malades livrés entre leurs mains pour les faire chrétiens. Les cliniques missionnaires ne sont pas des pièges à conversion
• Troisièmement : L’implantation des hôpitaux par les missionnaires a son sens dans le fait que l’œuvre médicale relève du témoignage de la mission, telle est la 3è réponse. Les secours médicaux sont donnés simplement car la mission médicale a le caractère d’un témoignage, c’est-à-dire qu’il veut montrer le Christ et laisser toute la place au Grand Médecin du corps et de l’âme.

La mission médicale relève de ce fait de la dimension diaconale et doit interpeller l’Eglise dans l’élaboration et la mise en œuvre de sa vision.

Au Bénin, la première œuvre a commencé à Cotonou par le service de la Promotion Maternelle et Infantile de l’Eglise dont la gestion revenait aux épouses des missionnaires assistées de Mme Victorine HENRY, l’épouse du 2è président défunt de l’EPMB, Rév. Harry Y. HENRY. Cette œuvre était installée dans les locaux de la clinique du Dr WALCOFF et située dans les environs de l’actuel Lycée Coulibaly. A une époque donnée, l’Eglise déclarant son manque de moyens après le départ des missionnaires s’en est désengagée. Elle a alors confié sa gestion à l’Etat béninois. La politique sanitaire de l’Etat lui a permis de l’exploiter et d’en faire de nos jours un grand hôpital. Il a pris le nom de l’Hôpital Lagune et actuellement Hôpital de la Mère et de L’enfant (HOMEL). Il est devenu la propriété de l’Etat et donc son contrôle échappe définitivement à l’EPMB.

Dans les années 70, les missionnaires ont initié dans le département du Zou, une base de santé dénommée Base de Santé de Gbèlidji. Elle se situe dans l’actuelle commune de Za Kpota. Elle a été une initiative de l’équipe multiraciale d’évangélisation de l’ex AAC (Action Apostolique Commune) devenue aujourd’hui Cevaa. A ses origines, elle est, non un centre hospitalier mais une base de secours où viennent se faire soigner les malades. Elle dispose d’une infrastructure d’accueil et du matériel nécessaire pour les soins de première nécessité en faveur des malades de tout genre. Elle a été dirigée par des infirmières européennes diplômées d’Etat jusqu’en 1978, date à laquelle l’EPMB a intégré l’œuvre de l’AAC dans son ministère global d’évangélisation (8). Pour la survie de cette institution, des aides en produits pharmaceutiques ont pendant longtemps été envoyées à la Base. Ces aides provenaient pour la plupart de la Suisse, de Toulouse, etc. Elles permettaient de s’occuper des malades avec des soins à la fois curatifs et préventifs.

Accorder des soins préventifs était d’ailleurs l’un des objectifs de la Base. C’est pour cette raison que, en son sein, elle dispose du village des mères dont la mission première était la protection infantile et maternelle, étant donné que dans le temps, les décès des femmes des suites de couche étaient régulièrement enregistrés dans le milieu. Comme on le constate, se préoccuper de la santé d’un peuple, c’est y apporter des soins appropriés en tenant compte des aspirations socio-culturelles des populations dans une dynamique à la fois curative et préventive qui vise la protection de tout l’environnement de l’être.

Il y avait :

• les sections de soins curatifs : traitement des maladies les plus fréquentes : paludisme, rhumatisme, bronchite, asthme plaies, angine, diarrhée, poliomyélite, rougeole, varicelle, oreillons, ulcères, etc.
• les sections de soins préventifs : protection infantile et maternelle, rééducation nutritionnelle

Pour les missionnaires, les populations ont de maigres revenus et sont régulièrement exposées aux maladies dont elles guérissent difficilement. Certains évoquent la situation de pauvreté endémique dont il faut les délivrer. Une telle vision se situe dans la perception de l’œuvre missionnaire comme évangélisation-civilisation. Par contre, la lecture qu’il convient d’en avoir est l’Evangile dans sa double dimension à la fois spirituelle et sociale, l’Evangile intégral. ‘’Un esprit saint dans un corps sain’’, dit un adage populaire. Certains missionnaires l’ont compris et ont installé des dispensaires, centres de santé et hôpitaux.

Après le départ des missionnaires, des difficultés relatives à la gestion et à la survie de ces œuvres ont vu le jour. Elles ont malheureusement connu plus tard peu d’éclat et moins de succès pour des raisons d’ordre économique, de gestion, de personnel et de rendement. Elles ne sont plus subventionnées et on assiste à leur paralysie chronique voire la disparition de certaines d’entre elles.

Quel regard aujourd’hui ?

Les missions ont légué un certain nombre d’œuvres médicales aux Eglises. Cet héritage a été maintenu ou augmenté. Ces œuvres créées pour la plupart dans les années 60 ont permis aux Eglises de se structurer en ayant une vision plus large de l’évangélisation d’une part et d’éviter d’avoir un horizon étroit sur le ministère de salut en Jésus-Christ d’autre part. Il suffit de voir le rôle joué par tel ou tel centre.

Les œuvres médicales sont toutes de motivation évangélique, issues de l’action d’évangélisation des missionnaires. Elles apparaissent comme une réponse à la volonté du Seigneur Jésus-Christ contenue dans sa prédication de l’amour et du salut de l’homme (Luc 10, 25-37). Elles présentent toutes un caractère social et traduisent la solidarité des Eglises envers les malades.

Elles ont connu dans le processus de l’action de leur évolution des succès éclatants grâce auxquels elles ont acquis une très bonne réputation et une renommée à l’échelle nationale à certains endroits.

Aujourd’hui, ces œuvres connaissent peu d’éclat et moins de succès liés à des facteurs d’ordre économique, de gestion, de personnel et de rendement. Ces facteurs affectent et paralysent profondément l’évolution normale de ces œuvres. Celles qui ne sont plus subventionnées connaissent une paralysie chronique dans laquelle elles sont inactives voir mortes.

Il y a beaucoup à faire, car je pense qu’il n’est pas dans les intentions des Eglises d’Afrique (en tout cas) de se débarrasser de leurs œuvres médicales, pour se replier sur un fonctionnement où la parole et la liturgie seraient les seules formes d’action. Les Eglises doivent continuer à prendre au sérieux l’appel à annoncer « tout l’Evangile à tout l’Homme ».

Les œuvres des Eglises, ne doivent devenir en aucun cas des institutions philanthropiques. Elles doivent se référer constamment à la finalité qui est la leur, c’est-à-dire, vues à la lumière de l’Evangile de Jésus-Christ.

Elles ne doivent en aucun cas concurrencer celles de l’Etat. Elles sont toutes sur le même terrain et doivent collaborer, car il y a une imbrication entre le secteur public et les œuvres de l’Eglise.

Conclusion

Les Eglises dans leur vision d’évangélisation ne se sont pas bornées à la parole prêchée ou à la liturgie, mais elles se sont transportées au-delà de leurs quatre murs que constituent les temples pour aller vers les déshérités, les malades en créant des œuvres médicales qui sont les signes de la concrétisation de la célébration dans l’Eglise.

Ces œuvres ont eu des succès, mais force nous est donnée de constater qu’aujourd’hui, ces œuvres connaissent peu d’éclat et moins de succès.

Les Eglises doivent savoir que dans la recherche de vivre un christianisme au quotidien, un christianisme de vie, rien n’est acquis définitivement, aucune doctrine achevée ne peut prendre place. L’Evangile demeure le même, mais le contexte de vie dans lequel il s’intègre change. Pour ce faire, le souci qui est : « Tout l’Evangile à tout l’Homme », doit être repris, précisé et concrétisé. C’est la réflexion théologique appuyée sur des expériences passées et présentes et l’association de techniciens compétents qui donneront une orientation bonne aux œuvres médicales des Eglises.

par Célestin Gb. Kiki