Quel message théologique pour les projets ?
Il faut recentrer les objectifs, les activités organisées et financées pour changer la situation des bénéficiaires de nos projets autour de la Mission de l’Église. Elle reste pérenne, mais nécessite de la vision et des stratégies (fixées par chaque Église) pour remplir cette mission commune, en nous enracinant dans la Parole de Dieu et en tenant compte de nos contextes.
Le message théologique pour nos projets doit davantage graviter autour de la manifestation de la présence de Dieu concrètement vers tous les hommes, les aidant à découvrir la vérité.

Apprendre et veiller
Il nous faut être suffisamment édifiés sur les objectifs, le rôle, l’histoire, l’organisation et le fonctionnement de la Cevaa et sur les différents défis qui se posent à elle en ce siècle changeant. La Secrétaire générale nous a rappelé un des Leitmotiv formulés dans cet Ubuntu : "I am because you are ".

Cela passe par plusieurs actions :

- veiller à prendre en compte tous les acteurs nécessaires à l’élaboration de nos projets de développement ;
- nous rappeler du rôle de l’Eglise (son mandat) et de sa démonstration en paroles, en actes et en œuvres
- reconsidérer de nouvelles approches telle que l’approche dite itérative dans la gestion des projets des Eglises (encore plus pour ceux financés par les fonds de la communauté)
- comprendre le rôle du secrétariat Cevaa comme pôle d’expertise et de facilitation et les axes autour desquels gravitent les actions de la Cevaa (le care - la santé - l’échange)
- connaître le canevas de présentation des projets du partenaire en vigueur (rédiger un projet qui correspond au domaine d'intervention du partenaire, comprendre et respecter les directives édictées par le partenaire, connaître les critères de recevabilité d'un projet).

Et enfin de relever l’importance de la prière comme élément prépondérant dans le cadre d’une Communauté comme la Cevaa.

Remerciements
Au-delà de ces quelques aspects, nous avons apprécié à leur juste valeur l’organisation de ce séminaire (préparation et tenue), la communication et l’ensemble des facilités diligentées par l’équipe d’organisation. Le cadre a été agréable et les participants ouverts et chaleureux, sûrement dopés par le vent chaud et humide de l’Océan Atlantique.

Merci Abreby
Merci l’EMU-CI !
Merci la Cevaa !

Trois principaux objectifs sont poursuivis :

Former des femmes à l’animation biblique
La Cevaa a mis sur pied ce projet de formation afin de redonner aux femmes les moyens, compétences et outils, de lire la Bible de manière à s’engager activement dans la croissance spirituelle et le développement de leur communauté.

Il est nécessaire de rappeler et de valoriser le rôle indispensable des femmes dans l’Eglise.

Les participantes de l’EELC - Eglise Evangélique Luthérienne du Cameroun

De gauche à droite : le pasteur Nicodème ALAGBADA, la pasteure Eléonore BOUANGA KISSADI, Vice-Présidente de la Communauté, la pasteure Fidèle HOUSSOU GANDONOU et le Secrétaire Général, le pasteur Célestin Kiki.

Former des formatrices
La formation AEBA permet également aux femmes de devenir à leur tour des formatrices et d’assurer la pérennité des actions entreprises avec la mise en place de programme. Les Eglises représentées pourront poursuivre le programme de manière autonome, localement, grâce à l’action des formatrices mises à leur disposition. 

Mettre sur pied un réseau d’animatrices bibliques formées
La formation vise à stimuler la collaboration et un travail en réseau parmi les femmes d’une même Eglise, un travail en réseau qui pourrait s’étendre aux femmes d’autres Eglises et pays.

Les participantes de l’EPCRC - Église Protestante Christ Roi Centrafrique

Activités
Les activités durant la session sont nombreuses et variées. Les participantes prépareront chaque jours les méditations quotidiennes, suivront les séances d’animations bibliques, des travaux en groupes mais aussi des présentations plus théoriques. Voici les grands axes des modules de la formation :
- théorie d’animation du groupe ;
- méthodes de préparation des méditations ;
- introduction à l’Ancien Testament et au Nouveau Testament ;
- place et rôle de la femme dans la Bible et dans la société ;
- prévention et gestion des conflits.
- développement holistique  

Le séminaire sera sanctionné à la fin par la remise d’attestation aux participantes.

Omer Dagan,
Secrétaire exécutif chargé du Pôle Animations et Jeunesse.

Les participantes de l’EEG - Eglise Evangélique du Gabon

Légende : Une rue de New Bell, quartier de Douala – Photo issue du fonds Brutsch © Bibliothèque du Défap

L'ouvrage de Nadeige Laure Ngo Nlend, Dynamique de transculturation du christianisme, a d'abord un point de départ : le «fonds douala» ou «fonds Brutsch», conservé à la bibliothèque du Défap, du nom de Jean-René Brutsch, missionnaire de nationalité suisse qui fut en service au Cameroun pour le compte de la SMEP de 1946 à 1960. Il a aussi un cadre : celui du Cameroun lui-même, et plus précisément des régions de l'Ouest et du Littoral. Dans ce livre adapté de sa thèse, l'auteure, professeure d'histoire à l'Université de Douala, observe les progrès de l'évangélisation chez deux peuples : les Bamouns et les Doualas. Les premiers se trouvent dans la région du Grassland, et les seconds autour de la ville de Douala, la capitale économique du pays. À travers la diffusion du christianisme, Nadeige Laure Ngo Nlend revient sur les échanges culturels qui se sont établis entre ces deux peuples du Cameroun, et les missionnaires. Des échanges qui étaient tout sauf univoques, et qui ont eu des effets sur les uns comme sur les autres.

Le Cameroun, «Afrique en miniature» comme le disent parfois les Camerounais eux-mêmes, c'est non seulement des milieux naturels très contrastés, plus de 200 ethnies et autant de langues : c'est aussi un pays dans lequel le protestantisme a laissé une empreinte profonde. Les missions protestantes s'y sont succédé du XIXème au XXème siècle, venues des États-Unis, des divers pays d'Europe – ce qui inclut la SMEP, la Société des Missions Évangéliques de Paris, l'ancêtre commun de la Cevaa et du Défap. Les protestants ont construit les premières écoles, les premiers hôpitaux, la première université : l'Université protestante d'Afrique centrale (l'Upac), à Yaoundé. S'ils ne sont plus majoritaires, les protestants représentent encore aujourd'hui 26% de la population, le catholicisme étant à 40%, et l'islam à 20%. Les communautés protestantes les plus représentées sont les évangéliques, les baptistes, les presbytériens et les luthériens.

L'éclectisme du fonds Brutsch

Or, comme le soulignait dès 1964 l'ethnologue René Bureau (Flux et reflux de la christianisation camerounaise), citant un vieux Douala chrétien : «C'est le Blanc qui a apporté la religion». Et d'ajouter : «Cette vérité banale conditionne en effet toute l'histoire de l'évangélisation avec ses ambiguïtés». Ambiguïtés vis-à-vis de la colonisation, de l'esclavage, sources des difficultés de missionnaires comme Alfred Saker, lorsqu'il prit le parti des faibles et la défense des esclaves. Soupçons persistants attachés à l'entreprise d'évangélisation et à la figure du missionnaire. Et partant de là, difficultés à étudier, aujourd'hui encore, les échanges culturels entre missionnaires et «peuples païens» autrement que sous l'angle de l'influence exercée par les premiers sur les seconds. «La réflexion sur l'histoire du christianisme, note ainsi Nadeige Laure Ngo Nlend, et son déploiement chez les peuples dits non chrétiens se pense généralement dans une perspective unilatérale, autant du côté des missionnaires que des missionnés.» Mais voilà précisément une approche que remet en question l'auteure : «toute entreprise mettant en contact des peuples ou des manières de penser différentes mobilise nécessairement des transactions culturelles à l'issue desquelles les deux parties, indépendamment des rapports de force qui les déterminent, se trouvent forcément transformées, en d'autres termes «transculturées».» Chacun empruntant des apports culturels de l'autre, pour inventer une nouvelle culture...

L'intérêt du «fonds Brutsch» dans cette perspective réside dans son éclectisme : durant sa présence au Cameroun, le pasteur Jean-René Brutsch (né à Genève en 1921 et mort en 1974) a combiné travail d'évangélisation, recherches ethnographiques, études scientifiques... L'impressionnante documentation qu'il a recueillie, et qui a été cédée au Défap par sa famille après sa mort, couvre une période bien plus longue que les 14 ans qu'il a passés sur place. Sélectionnée pour bénéficier d'une bourse afin d'étudier ce fonds, Nadeige Laure Ngo Nlend a été frappée par «la complexité et la variété des modalités d'approche des différentes sociétés camerounaises qu'ont montrées les ambassadeurs de la religion chrétienne». Les divers peuples camerounais eux-mêmes ont répondu de façon tout aussi variée : l'ouvrage analyse ainsi l'enthousiasme avec lequel le peuple douala répondit à l'appel du christianisme comme une stratégie de survie de sa culture. Alors que dans le cas du peuple bamoun apparaît un rapport différent avec l'altérité chrétienne du fait de l'intrusion de l'islam, provoquant des mutations culturelles inédites.

Les missionnaires eux-mêmes se sont trouvés transformés par ces contacts avec «l'altérité païenne», avec pour effet «des crises identitaires et vocationnelles qui, salutaires pour certains d'entre eux, se sont néanmoins avérées problématiques pour d'autres». L'ouvrage s'intéresse ainsi au retentissement de l'altérité autochtone sur la personnalité et l'œuvre de certains missionnaires au Cameroun dont Idelette Allier-Dugast, devenue ethnologue et Jean-René Brutsch, resté pasteur. Des trajectoires qui illustrent le caractère bouleversant d'une expérience missionnaire confrontée à la différence culturelle.

Constructions de bâtiments hospitaliers, équipements médicaux, logiciels pour améliorer la gestion des stocks de médicaments... Dans chacun des dix hôpitaux concernés par le Projet Solidarité Santé, le programme s'est concrétisé par une amélioration très perceptible pour les patients comme pour le personnel. «Grâce au Projet Solidarité Santé, le personnel a pu bénéficier de formations, la capacité d'accueil a été augmentée», témoigne-t-on au Bénin dans la polyclinique «Le Bon Samaritain». Dans l'hôpital de Ndoungué, au Cameroun, «le projet a permis d'avoir un laboratoire de première référence dans notre district de santé». À l'hôpital méthodiste de Dabou, en Côte d'Ivoire, «l'ouverture de l'unité d'hémodialyse a un rayonnement régional voire national car les patients étaient autrefois dialysés à Abidjan, à 45 km». Mais comment inscrire ces acquis dans la durée, une fois le projet terminé ? C'est précisément pour avoir une réflexion commune sur ce thème que s'est tenu à Abidjan, du 10 au 12 décembre 2018, un séminaire de restitution qui a regroupé les responsables des structures sanitaires et les responsables des Églises impliqués dans le projet. La réunion a eu lieu en présence de la présidente de la Cevaa, Mme Henriette Mbatchou, du Secrétaire général Célestin Kiki, ainsi que de Susanna Pietra, responsable OPM.

Le projet Solidarité-Santé a été mené sur trois ans, de 2015 à 2018, avec le soutien financier des Églises vaudoises d'Italie, via un dispositif fiscal typiquement italien qui permet aux contribuables d'attribuer une part de leurs impôts aux Églises : le «8 pour 1000» («otto per mille» en italien, ou OPM). Ce projet était le résultat d'une longue réflexion au sein de la Cevaa, s'appuyant sur un constat : celui  de l'existence, au sein de nombreuses Églises de la Communauté, d'institutions de santé héritées de l'époque des missions, et qui manquaient souvent cruellement de moyens humains, financiers et matériels. Comment améliorer leur situation ? Il ne s'agissait pas seulement de résoudre ponctuellement un problème de manque de fonds, mais aussi, et surtout, de créer un modèle partagé afin que les hôpitaux puissent améliorer leurs compétences, et développer leurs possibilités de s'autofinancer.

Des défis, et des pistes à explorer

Dès lors était née l'idée de mettre en réseau un ensemble d'hôpitaux gérés par des Églises : en l'occurrence, une dizaine d'établissements répartis dans huit pays (Cameroun, Côte d'Ivoire, Togo, Ghana, Bénin, Zambie, Lesotho, Rwanda). Avec un triple but : améliorer les soins et la prise en charge des patients, favoriser les échanges entre Églises membres de la Cevaa, et renforcer leur témoignage dans leurs pays  respectifs. 

Au bout de trois ans, les effets de ce projet étaient visibles et des représentants de divers hôpitaux impliqués ont pu venir en témoigner lors de l'AG 2018 de la Cevaa, à Douala. L'évaluation finale a été présentée au dernier comité de pilotage, qui a signifié sa grande satisfaction devant les résultats obtenus. Le séminaire d'Abidjan, pour sa part, a permis de faire le point sur les défis auxquels sont encore confrontés les hôpitaux, et dégager des pistes communes. Les participants ont ainsi travaillé en commun dans trois ateliers : le premier était destiné à tirer un bilan de la manière dont le projet avait été accueilli par ceux chargés de le mettre en œuvre, et à revenir sur les obstacles rencontrés. Le deuxième concernait la responsabilité de chaque Église vis-à-vis des œuvres médicales confessionnelles : il a évoqué des engagements concrets qui pourraient être pris par les Églises, comme un soutien financier pérenne, l'appui à une mise en réseau, des actions de plaidoyer auprès de chaque État afin que soient reconnues les œuvres confessionnelles, ou encore la sensibilisation des communautés chrétiennes, premiers partenaires de leurs œuvres médicales... Le troisième atelier était spécifiquement dédié aux manières de pérenniser les acquis. Il a souligné divers points comme le besoin de préserver les réseaux mis en place dans le cadre du Projet Solidarité Santé, la nécessité du partage des connaissances acquises, le besoin de suivi des projets réalisés, l'importance des outils d'évaluation, ou encore l'extension des acquis à d'autres structures hospitalières.
 

Retour sur le projet Solidarité-Santé avec cette émission filmée de Radio Beckwith Evangelica, un média lié à l'Église vaudoise d'Italie (à retrouver sur solidaritesantecevaa.org) :

Et retrouvez aussi cette interview diffusée sur Radio Beckwith d'Alfred Degny, du Comité technique opérationnel, sur le projet Solidarité Santé. Cet entretien (à retrouver sur solidaritesantecevaa.org) a précisément été réalisé lors de la réunion du comité qui s'est tenue à Torre Pellice fin septembre 2018. Il est à la fois en italien et en français.

Les membres du comité de pilotage du projet environnement de l'EELC © Rév. Patrick Serge Teneku pour l'EELC

L'avancée du désert au Nord-Cameroun représente une menace multiforme. Selon le service de lutte contre la désertification au ministère de l'Environnement, de la Protection de la nature et du Développement durable (Minepded), pas moins de douze millions d'hectares de terre sont dégradés dans le pays. Avec pour conséquences directes pauvreté, insécurité et menaces pour la faune. Voilà pourquoi le Cameroun qui a déjà ratifié la Convention des Nations unies pour la lutte contre la désertification (Unccd) votée en 1994, a adhéré au Programme Grande Muraille Verte, lancé en 2007 par les chefs d'Etat et de gouvernements de l'Union africaine pour l'amélioration de la sécurité alimentaire, et le soutien des écosystèmes afin de s'adapter aux changements climatiques.

L'Église évangélique luthérienne du Cameroun, l'une des trois Églises membres de la Cevaa dans ce pays, s'implique à son niveau dans cette lutte contre la désertification. Elle a lancé un Projet Environnement, avec notamment une grande opération de sensibilisation aux changements climatique dans le Grand Nord. Un projet qui, à terme, doit concerner toute l'Église, mais qui pour l'heure, dans sa phrase de pilotage, cible les districts ecclésiastiques des Régions Centre et Nord sur une durée de trois ans : Mbé, Gamba, Ngong, Garoua 1 et 2 et Maroua. Avec plusieurs axes, et notamment : sensibiliser les fidèles membres et les populations des localités cibles sur le changement climatique et la lutte contre la désertification ; sensibiliser et former les chrétiens et les populations des zones cibles choisies à l'utilisation des méthodes alternatives (foyers améliorés, énergie solaire, etc.)

«Chaque fidèle a le devoir de préserver l'environnement»

Cette question de la sensibilisation est cruciale : dans la zone sahélienne sèche du Cameroun, environ 97% de la population dépend du bois comme première source de combustible pour la cuisson des aliments. Les populations défrichent parfois de vastes superficies boisées, exposant ainsi la terre et les hommes à des conditions extrêmes pendant la saison sèche. Plus grave, presque toutes les aires protégées, les réserves et les parcs sont en train d'être réduits dans la région du Nord. L'autre cause de la désertification restant bien sûr la sécheresse : entre janvier et la mi-mai, les températures atteignent parfois 47 degrés Celsius dans cette région.

Comme le souligne Thérèse Nocke, responsable opérationnelle du Projet Environnement de l'EELC, «chaque fidèle a le devoir de préserver l'environnement, mais pourtant, on constate que l'Homme a détruit les forêts pour implanter des champs, des usines. C'est suite à tout cela que nous observons ce déséquilibre. Revenons à notre idéal, c'est-à-dire préserver l'environnement».

Dans le cadre de ce projet de lutte contre la désertification, l'Église évangélique Luthérienne du Cameroun vient notamment de mettre sur pied dans l'arrondissement de Mbé une pépinière de 4000 plants. Un germoir d'oranger a aussi été créé, une manière de constituer, au-delà du frein à l'avancée du désert, des possibilités d'activités génératrices de revenus pour les populations. L'initiative de l'EELC bénéficie de l'appui de l'Agence Nationale d'Appui au développement Forestier. «L'accompagnement dans ce sens consiste en deux volets : un volet théorique et un volet pratique», indique Epapé Benjamin Serges, membre de l'ANAFOR. «Nous avons commencé par expliquer les notions environnement, forêts aux populations ; les étapes de mise en œuvre d'une pépinière, d'une plantation... Une fois cette phase terminée, nous passons au volet pratique.»

Revue de presse : vers la conclusion de Solidarité Santé

La présentation a eu lieu au cours de l'après-midi du 18 octobre, à Douala. Tous les partenaires du projet Solidarite-Santé se sont retrouvés devant les délégués de la dixième Assemblée Générale de la Cevaa pour faire le bilan. Il y avait là le représentant du modérateur de l'Église vaudoise d'Italie, Stefano d'Amore, qui préside également le comité italien Cevaa ; Susanna Pietra, responsable du bureau Opm (pour «Otto per mille», du nom de ce dispositif fiscal propre à l'Italie qui permet aux contribuables d'assigner une partie de leurs impôts aux financements des Églises) ; la chargée de mission, le Dr Mathilde Guidimti Andet ; le journaliste Matteo de Fazio chargé de la communication sur ce dossier ; Anne-Sophie Macor, secrétaire exécutive chargée du pôle Projets... 

Des objectifs concrets, des résultats visibles

L'idée a émergé après une longue réflexion au sein de la Cevaa, dont le point fort est la collaboration paritaire entre Églises sœurs du nord et du sud. Elle est partie du constat de l'existence, au sein de nombreuses Églises de la Communauté, d'institutions de santé héritées de l'époque des missions, et qui aujourd'hui manquent souvent cruellement de moyens humains, financiers et matériels. Il ne s'agissait pas seulement de résoudre ponctuellement un problème de manque de fonds, mais aussi, et surtout, de créer un modèle partagé afin que les hôpitaux puissent améliorer leurs compétences, et développer leurs possibilités de s’autofinancer.

Le projet Solidarité-Santé a été mené au cours des trois dernières années, de 2015 à 2018, avec le soutien financier des Églises vaudoises d'Italie via le «8 pour 1000». Il s'agissait de mettre en réseau une dizaine d'hôpitaux gérés par des Églises dans huit pays (Cameroun, Côte d'Ivoire, Togo, Ghana, Bénin, Zambie, Lesotho, Rwanda). Avec un triple but : améliorer les soins et la prise en charge des patients, favoriser les échanges entre Églises membres de la Cevaa, et renforcer leur témoignage dans leurs pays  respectifs. «C'est vraiment là, a souligné Susanna Pietra devant l'AG de la Cevaa, le genre de projets que nous cherchons à financer au sein de l'Église vaudoise : avec des objectifs concrets, qui améliorent significativement la vie des gens.» Les résultats sont visibles et des représentants de divers hôpitaux concernés par le projet ont été invités à donner leur témoignage devant les délégués de l'AG. Et désormais, comme l'a souligné le Dr Mathilde Guidimti Andet à l'issue de cette présentation, «il revient aux Églises de prendre la suite du projet.»

Retour sur le projet Solidarité-Santé avec cette émission filmée de Radio Beckwith Evangelica, un média lié à l'Église vaudoise d'Italie (à retrouver sur solidaritesantecevaa.org) :

Et retrouvez aussi cette interview diffusée sur Radio Beckwith d'Alfred Degny, du Comité technique opérationnel, sur le projet Solidarité Santé. Cet entretien (à retrouver sur solidaritesantecevaa.org) a précisément été réalisé lors de la réunion du comité qui s'est tenue à Torre Pellice fin septembre 2018. Il est à la fois en italien et en français.

Votes pour les membres du Conseil lors de l’Assemblée Générale de Sète, octobre 2016 © Cevaa

Plutôt une réunion de famille qu'une réunion de l'Onu : une Assemblée Générale de la Cevaa, ce n'est pas seulement un grand rassemblement de délégués de 35 Églises qui débattent des orientations des années à venir, c'est avant tout une communauté de partage, où l'accent est mis sur ce qui se vit ensemble. La liste des membres illustre ce parti-pris qui distingue la Cevaa de grandes organisations œcuméniques internationales : 345 pour le Conseil Œcuménique des Églises (COE) ; dix fois moins pour la Communauté d'Églises en Mission, mais répartis sur 24 pays, avec la volonté affichée de garder des liens dans une communauté à taille humaine.

Des décisions et des rencontres

L'Assemblée Générale qui va avoir lieu du 15 au 23 octobre à Douala, au Cameroun, sera la dixième. La précédente avait eu lieu en octobre 2016 à Sète. Les AG se tiennent ainsi tous les deux ans, accueillies alternativement par une Église d'Europe et par une Église d'un pays du Sud. S'y retrouvent, pendant une dizaine de jours, tous les délégués représentant les Églises membres, qui sont nommés pour quatre ans. Ensemble, ils ont pour tâche d'évaluer les besoins de la Communauté, d'élaborer une stratégie, de prendre les décisions définissant la politique à mettre en œuvre, de voter le budget. À chaque renouvellement, ils désignent parmi eux ceux qui feront partie du Conseil Exécutif. Sachant qu'au-delà de l'aspect formel, des plénières et des décisions à prendre, de telles réunions sont aussi l'occasion de rencontrer l'Église d'accueil. A Douala, ces rencontres auront lieu non pas avec une, mais avec trois Églises : l'EEC, l'EELC et l'UEBC, les trois Églises camerounaises membres de la Cevaa. Les délégués participeront à des cultes organisés dans diverses paroisses locales. Et une AG de la Cevaa, c'est aussi, entre deux sessions, ces rencontres informelles entre représentants d'Églises de divers continents. Ou encore ces temps de méditation matinale par petits groupes...

Selon une pratique bien établie au sein de la Cevaa, chaque Assemblée Générale a un thème spécifique, choisi sur proposition du Secrétariat, qui lui donnera sa coloration propre. Il peut s'agir d'un verset, ou d'une thématique liée à des préoccupations concernant largement les Églises. Tel était le cas pour les deux AG précédentes, à Saly et à Sète ; lors de l'AG de Douala, le Secrétariat a proposé de réfléchir sur les questions du radicalisme, de l’intolérance religieuse, à travers le thème : «Le chrétien et l’intolérance religieuse».

La question des finances

Photo prise lors des célébrations des 40 ans de la Cevaa (Torre Pellice, 2012) © Albert Huber

Entre temps de partage et réunions en plénière, les journées des délégués sont bien remplies. Comme dans toute réunion de famille, les thèmes abordés touchent d’abord à la vie communautaire. À Douala, il sera notamment question de finances, une thématique sur laquelle la réflexion avait été lancée dès l'AG de Torre Pellice en 2012, et qui est régulièrement parmi les sujets centraux des Assemblées Générales depuis lors. Il s'agira aussi de faire des bilans sur les activités entreprises ces dernières années.

Ce sera le cas pour l'Action Commune «Familles, Évangile et cultures dans un monde en mutation» qui avait été lancée à la suite de l'AG de Saly, au Sénégal, en 2014. L'Assemblée Générale verra la présentation du rapport établi en juin 2018 à Kibuyé, au Rwanda, où étaient représentées les cinq régions de la Cevaa à l'occasion d'un séminaire-bilan. À travers ces «Actions communes», la Cevaa s'efforce avant tout de faire travailler ses membres sur des sujets qui les concernent tous, chaque Église étant invitée à faire sienne la thématique proposée en mettant l'accent sur les problématiques qui lui sont propres.

Réflexions sur les 50 ans de la Cevaa

Photo de délégués lors de l'AG de Saly (octobre 2014)

L'AG de Douala permettra aussi de faire le bilan du Projet Solidarité-Santé, qui s'est développé sur trois ans, de 2015 à 2018, avec le soutien financier des Églises vaudoises d'Italie via le «8 pour 1000» : un projet visant à mettre en réseau une dizaine d'hôpitaux gérés par des Églises dans huit pays (Cameroun, Côte d'Ivoire, Togo, Ghana, Bénin, Zambie, Lesotho, Rwanda). Avec un triple but : améliorer les soins et la prise en charge des patients, favoriser les échanges entre Églises membres de la Cevaa, et renforcer leur témoignage dans leurs pays respectifs à travers la diaconie sociale.

Cette Assemblée Générale d'octobre 2018 verra aussi la présentation de la nouvelle Stratégie Jeunesse 2018-2022, ainsi qu'une réflexion sur les 50 ans de la Cevaa, sur la base des propositions faites par un groupe formé par le Conseil dans la perspective de l'échéance de 2021. Seront abordés aussi les cas d'Églises membres requérant une attention particulière de la Communauté, du fait de difficultés internes comme l'Église Évangélique du Cameroun ; ou en vue d'un changement de statut, comme l'Église protestante de La Réunion...

Photo de famille lors de la neuvième Assemblée Générale de la Cevaa, octobre 2016 © Cevaa

La 47ème Assemblée générale du Conseil des Églises Protestantes du Cameroun s'est tenue du 21 au 27 mai 2018 à Douala sur le thème «Quelle nouvelle synergie au sein du CEPCA face aux défis internes et externes de l'heure» (1 Corinthiens 14 : 33). Plus de 80 délégués étaient présents, y compris les chefs d'Églises et invités venus des diverses Églises Protestantes camerounaises.

Le Conseil des Églises protestantes du Cameroun, anciennement nommé Fédération des Églises et Missions évangéliques du Cameroun (Femec), est la plateforme commune d'action des principales Églises luthériennes, réformées, baptistes, anglicanes du Cameroun. Il regroupe onze Églises à travers le pays : la Cameroon Baptist Convention (CBC), l'Église évangélique du Cameroun (EEC), l'Église fraternelle luthérienne du Cameroun (EFLC), l'Église protestante africaine (EPA), la Presbyterian Church in Cameroon (PCC), l'Union des Églises évangéliques au Cameroun (UEEC), l'Église évangélique luthérienne du Cameroun (EELC), l'Église presbytérienne camerounaise (EPC), l'Église anglicane (EA), et l'Union des Églises baptistes du Cameroun (UEBC). Ainsi, au Cameroun, le Cepca revendique 9,5 millions de fidèles, soit plus du tiers de la population – même si les estimations officielles placent désormais le protestantisme à 26% de la population, derrière les catholiques (environ 40%) et devant les musulmans (20%).

Une équipe dirigeante renouvelée

L'Assemblée générale du Cepca, constituée de représentants élus des Églises, pasteurs ou laïcs, se réunit tous les deux ans. En ce mois de mai 2018, c'est l'UEBC qui a accueilli les travaux en son siège à Douala Bonamouti. Plusieurs points de réflexion et de débat étaient à l'ordre du jour :
1- Le discours bilan et d'au-revoir du Président du Cepca, le Révérend Robert Daga Goyeck, après 12 ans passés à la tête de l'institution
2- Le rapport du Secrétaire Général du Cepca
3- La suite de la célébration des 500 ans du Protestantisme Mondial et le jubilé des 50 ans Femec–Cepca en 2019.
4- Le projet de construction du Centre d'Accueil Protestant (CAP) à Yaoundé
5- La rencontre entre les chefs des Églises Protestantes et la Conférence Épiscopale Nationale du Cameroun (les Évêques Catholiques)
6- La médiation dans la crise qui sévit dans l'EEC depuis le Synode de Ngaoundéré en 2017
7- Le projet de création du Conseil des Églises Protestantes d'Afrique Centrale (CEPAC)
8- Le problème des Églises membre du CEPCA dans les régions du Nord-Ouest et du Sud-Ouest
9- La nouvelle vision du Cepca à savoir « Vers une Église Protestante Unie à l'horizon 2040 »
10- Le problème des départements, le Forum des Élites Protestantes, la déclaration finale
11- Le projet de Radio–Télévison Nationale Protestante

Cette assemblée générale a aussi vu le renouvellement de l'équipe dirigeante du Cepca, désormais constituée comme suit :

 - Président : Rév. Samuel Forba Fonki (PCC)
 - 1er Vice-Président : Rév. Emmanuel Bessala Bessé (EPC)
 - 2ème Vice-Président : Rév. Salomon Hamadina (UEEC)
 - Secrétaire Général : Rév. Dr Paul Ngando Mbenda (UEBC)
 - Département Santé : Dr Cathérine Shwama (EPA)
 - Département Femmes et Affaires Sociales : Rév. Dr Jeannette Ada épse Maïna (EELC)

Retrouvez ci-dessous quelques images de l'AG du Cepca et du changement d'équipe dirigeante :

L'Université Protestante d'Afrique Centrale (UPAC) a organisé du 31 janvier au 4 février 2018 ses premières «Journées Portes Ouvertes», sous le haut patronage du Ministre camerounais de l'Enseignement supérieur. Cette première édition, placée dans l'esprit de la célébration des 500 ans de la Réforme, a donné notamment lieu à l'organisation de tables rondes autour de la thématique : «L'UPAC et les 500 ans du protestantisme».

La Cevaa était représentée par Samuel Désiré Johnson, Secrétaire exécutif chargé du pôle Animations et pasteur de l'Union des Églises baptistes du Cameroun (UEBC), qui est intervenu le mercredi 31 janvier à l'ocasion d'une une table ronde sur le thème : «Comprendre le protestantisme : des 95 thèses de Martin Luther au protestantisme camerounais».

Des étudiants venus de divers pays des sous-régions d'Afrique Centrale et d'Afrique de l'Ouest

Le campus de l'UPAC à Yaoundé - DR

L'UPAC, installée à Yaoundé, fait partie des huit universités privées reconnues par l'État au Cameroun. Elle s'est développée, historiquement, à partir de la Faculté de Théologie et des Sciences Religieuses, qui est en activité depuis 1959 et représente la première institution universitaire installée sur le territoire camerounais. Elle avait été inaugurée le 17 février 1962 par S.E AHMADOU AHIDJO, premier Président du Cameroun indépendant.

Cette faculté, créée par une décision conjointe de onze Églises de l'Afrique Centrale et de l’Ouest, accueille depuis plus d'un demi-siècle des étudiants venant de différents pays des sous-régions d'Afrique Centrale et de l'Afrique de l'Ouest. Ce lieu de formation supérieure en théologie de dimension régionale et interdénominationnelle est directement soutenu par la Cevaa. Des étudiants de l'UPAC bénéficient ainsi de bourses de la Cevaa.

Depuis 2007, la Faculté de Théologie est devenue officiellement une Université complète : on trouve aussi désormais à l'UPAC une faculté des sciences sociales et des relations internationales, une faculté de médecine et une faculté des technologies de l'information et de la communication.

Photo du séminaire de Douala (DR)

Le sujet avait beau être technique, il n'en avait pas moins des implications hautement pratiques. Le séminaire qui vient de s'achever à Douala, au Cameroun, réunissait tous les gestionnaires d'hôpitaux participant au Projet Solidarité-Santé de la Cevaa - à l'exception du représentant du Lesotho, empêché de participer. Il s'est déroulé du 21 au 23 septembre 2017. Y participaient également Anne-Sophie Macor, secrétaire exécutive du pôle Projets-Echange de personnes,et le docteur Mathilde Guidimti-Andet, chargée de mission de la Cevaa et personne ressource pour le suivi du projet. Le but en était principalement la présentation de logiciels de gestion. Avec des enjeux non seulement financiers, mais intéressant aussi directement le fonctionnement quotidien des hôpitaux - et partant de là, la santé des patients.

Le paiement des soins est en effet l'un des gros défis des systèmes de santé de nombreux pays africains. Bien souvent, les patients doivent payer la totalité des coûts sans qu’aucun système d’assurance ne rembourse leurs frais. La gratuité des soins pour les malades a laissé la place à un système reposant sur le paiement direct des prestations par le patient. Avec des résultats catastrophiques aussi bien pour la santé publique que pour le financement des hôpitaux. D'où un revirement au cours des années 2000 avec l'instauration par divers gouvernements de quelques prestations de soins gratuits. Ainsi dans de nombreux Etats actuellement, les césariennes sont gratuites pour les parturientes.

Comment évaluer le juste coût des soins ?

Un établissement participant au projet : la polyclinique le Bon Samaritain au Bénin. Ici, son directeur, le Rev. Pasteur Albert Onibon, lors d’une visite de chantier (DR)

Mais s'ils redeviennent gratuits pour les patients, les soins n'en ont pas moins un coût pour les hôpitaux, qui utilisent leur matériel et fournissent le personnel compétent. L'offre de soins publique étant souvent insuffisante, voire inexistante dans certaines régions, se pose la question du financement des établissements privés. Dans les accords mis en place entre les autorités et les hôpitaux, tout l'enjeu est donc de savoir quel est le "juste coût" de tel ou tel acte médical : combien coûte vraiment à l'hôpital un accouchement ? Combien coûte une césarienne ? Un enjeu très actuel au Ghana, l'un des premiers pays africains à avoir instauré un système universel d'assurance maladie, et qui a lancé un programme de partenariat public-privé pour permettre à des établissements privés de fournir des soins de santé dans des régions mal pourvues en termes d'infrastructures médicales. Or il peut arriver que, faute de moyens de gestion financière suffisamment efficaces, des hôpitaux évaluent mal ce "juste coût". Et que les actes médicaux soient insuffisamment subventionnés, limitant ainsi les ressources d'établissements déjà financièrement fragiles. Au bout du compte, les conséquences en retombent donc toujours sur les patients...

D'où l'importance de ce choix des logiciels de gestion. Au cours du séminaire de Douala ont été présentées deux solutions : CORE, une plate-forme intégrant les coûts, calculant les bénéfices, facilitant la gestion des stocks et des commandes, développée par une entreprise américaine et qui fait figure de référence pour la gestion des petites et moyennes entreprises ; et un logiciel développé à partir d'une solution open-source, Care2X, par et pour les hôpitaux de l'Eglise Evangelique Luthérienne du Cameroun (EELC) par un ingénieur informaticien local. Ce dernier proposait de mettre à la disposition des établissements qui le voudraient, une version de ce logiciel adaptée à leur structure. Une proposition qui aurait l'avantage d'offrir plus de personnalisation et de suivi...

Visite aux hôpitaux et à l'UPAC

Un établissement participant au projet : l’hôpital de Ndoungué, au Cameroun. Ici, son médecin-chef, le docteur Henang (DR)

Ce choix d'un outil de gestion représente aussi une étape importante pour l'ensemble du Projet Solidarité-Santé, qui vise à mettre en réseau une dizaine d'hôpitaux gérés par des Eglises dans huit pays (Cameroun, Côte d'Ivoire, Togo, Ghana, Bénin, Zambie, Lesotho, Rwanda), à favoriser les échanges d'expériences et de compétences et à créer une certification de qualité « Label Cevaa » qui puisse devenir une référence. Avec un triple but : améliorer les soins et la prise en charge des patients, le « care », favoriser les échanges entre Eglises membres de la Cevaa, et renforcer leur témoignage dans leurs pays respectifs à travers la diaconie sociale.

Outre la participation à ce séminaire, la visite au Cameroun d'Anne-Sophie Macor lui a permis de se rendre dans deux des hôpitaux participant au Projet Solidarité-Santé. Elle est également allée à l'Université Protestante d'Afrique Centrale (UPAC), à Yaoundé, où un envoyé de la Cevaa, le pasteur Patrice Nsouami, ancien président de l'Eglise Evangélique du Congo, a été recruté comme enseignant d’éthique ; la visite à l’UPAC a aussi permis de voir l'état d'achèvement des travaux de réhabilitation du foyer des étudiants Ngally.

Après moult tentatives de réconciliation organisée par l’Evêque Emérite NYIWE Thomas de regretté mémoire, parfois même en présence des autorités administratives, la crise s’est ancrée progressivement dans les familles, et entre les collègues.

Logo de l'EELC ©

Mgr NGOZO Ruben Evêque national de l’EELC, garant des changements survenus lors du synode de Garoua et Bankim, respectivement en 2005 et en 2009, depuis son élection à la tête de l’EELC comme Evêque en juillet 2013, a fait de la réconciliation son cheval de bataille dont les grands pas sont visibles aujourd’hui.

Mgr NGOZO Ruben Evêque ©

Bertoua, du 06 au 10 Mai 2015, était la capitale de l’EELC, à travers la tenue de son 29e Synode Général, qui est l’organe suprême des décisions de l’Eglise. Avec comme principal enjeu, le retour à l’appellation de la dénomination de l’EELC « AU CAMEROUN » à « DU CAMEROUN », connu comme principal objet de division, rien n’était gagné d’avance. Grâce aux prières, et à la délicatesse des Evêques Régionaux, dix au total, orientés par le guide spirituel Mgr Dr NGOZO Ruben, les 425 délégués présents ont opté unanimement pour le retour et la réappropriation de l’appellation de l’EELC comme Eglise Evangélique Luthérienne DU Cameroun. (…)

(…) Au cours de ce Synode, le Secrétaire Général de l’EELC Hamidou Djouldé a été reconduit grâce à la confiance à lui renouvelée par les délégués présents. Après quatre années d’un travail exemplaire, pourquoi pas ? »

David Ben Adjia, Directeur de l'Information et de la Communication de l‘EELC

Eglises du Cameroun et du Sénégal

Le premier est un échange entre des groupes de femmes des Eglises du Cameroun (UEBC, EEC et EELC) et du Sénégal (EPS et ELS). Il a divers buts :

• faire vivre aux femmes, à travers la diversité culturelle, un partage de l’Evangile ;
• promouvoir la formation des femmes au leadership ;
• renforcer l’amitié entre les peuples ;
• former les femmes à lutter contre les discriminations, qu’elles soient sociales, économiques ou éthiques.

Le projet a été initié par l’Eglise Protestante du Sénégal (EPS) et l’Union des Eglises Baptistes du Cameroun (UEBC). A savoir que les femmes seront accueillies en famille.

Détails du projet

Ce projet est prévu sur 10 jours à l’été 2015. Pour cette première phase, c’est l’Eglise du Sénégal qui va recevoir les femmes. La phase retour sera accueillie par le Cameroun.

Les Eglises ont mis ce projet en place car elles souhaitent une participation plus active des femmes dans la vie de la Communauté. Elles souhaitent également réfléchir entre elles à la nouvelle action commune « Familles, Evangile et culture, dans un monde en mutations » et notamment échanger sur les valeurs culturelles et religieuses.

Ce projet vise aussi la promotion des femmes leaders, le renforcement de l’amitié entre les peuples et la lutte contre toutes les formes de discrimination (sociale, économique et ethnique). Ce projet doit favoriser le partage d’expériences et de connaissances et permettre aux groupes plus jeunes de profiter des bonnes pratiques des plus expérimentées.

Cet échange va permettre de renforcer le leadership féminin dans les Eglises. Les femmes seront reçues en famille, animeront des études bibliques, feront quelques activités artistiques et ludiques, et découvriront le pays et le patrimoine. Ce projet verra également la création d’un CD relatant les activités communes.

Eglises de Centrafrique, du Togo et du Bénin

Echange à Porto Novo qui a réuni 10 femmes de l'EPCR, 10 de l'EPMB, 5 de l'EEPT et 5 de l'EMT ©

Le second projet concerne les Eglises de Centrafrique, du Togo et du Bénin, sur le même sujet.

Les femmes de l’Eglise Protestante Christ Roi (EPCR) de Centrafrique sont à l’origine de cette initiative.

Les femmes concernées se sont ainsi réunies à Anavié (Porto-Novo, au Bénin) afin de partager leurs expériences sur divers plans : spirituel, social et économique. En 2015, une deuxième rencontre aura lieu à l’automne.

Détails du projet

Du 22 septembre au 5 octobre 2014, plus de trente représentantes de l’EPCR, l’EPMB, l’EEPT et l’EMT, toutes Eglises membres de la Cevaa, se sont réunies au Centre Polyvalent d’Anavié. Elles ont pu partager leurs expériences et mettre au point des plans stratégiques pour accomplir leur mission dans leur communauté. 

Voir les photos de cette rencontre

Nous avons été reçus tour à tour par les trois Eglises et avons pu échanger avec les directions, les responsables des différentes œuvres-projets, les envoyés. Une visite sur place est toujours bénéfique et ajoute aux informations que nous pouvions déjà avoir lues dans les dossiers.

Notre visite a été intensément riche en rencontres, sourires, échanges. Les femmes sont à l’œuvre au Cameroun et cela se voit !

Caisse Mutuelle Evangélique pour le Développement (CAMED)

En plus des visites techniques pour les projets, nous sommes allés à la rencontre de trois réalités :

- l’accueil et la prise en charge des plus démunis (EEC : CEREN à Ntolo, CAMED à Douala) ;

- la diaconie sociale par l’appui à la formation des femmes, l’accompagnement, la sensibilisation (DUFC- EEC et Centre de Bonabéri – UEBC) ;

- la prise en charge médicale (œuvres médicales UEBC et EEC visitées). L’EELC est également très active, avec divers hôpitaux dont celui de Garoua-Boulaï qui sera l’hôpital pilote de l’Eglise pour le projet Solidarité Santé, dont nous vous parlerons dans un prochain article.

Centre social polyvalent de Bonabéri

La dimension ecclésiale est bien entendu représentée par la dynamisation des paroisses sous forme de formations, tables rondes, réflexions communautaires... Les trois Eglises intègrent aussi un volet évangélisation dans leur programme missionnaire. Le travail qui se fait par exemple dans l’EELC est fondamental pour la cohésion de l’ensemble de l’Eglise.

Les deux envoyés rencontrés, André Paley, gestionnaire du CAFRAD, et Dr Célin Nzambé, médecin-chef à l’hôpital de Nkoteng, nous ont montré, à travers les expériences qu’ils ont eues, la vie de la Communauté, l’engagement solidaire auprès des moins favorisés, mais aussi le vécu de l’Evangile dans un contexte différent. Ces témoignages sont toujours pour nous une exhortation à intensifier ces échanges, à les préparer avec rigueur et à suivre nos envoyés, en lien avec les Eglises d’accueil et d’envoi.

J’aimerais maintenant vous amener à mieux connaître deux réalités partagées avec l’Eglise Evangélique (EEC) : le DUFC et le CEREN.

LE DUFC – département des femmes chrétiennes

Nous avons visité le DUFC et avons été impressionnés par le travail remarquable qui se fait en matière de soutien aux femmes des 21 régions de l’EEC ; ce soutien s’entend à la fois financièrement (micro-projets par exemple, la Cevaa a d’ailleurs contribué cette année à deux d’entre eux), mais également intellectuellement et socialement. Les femmes sont formées dans la gestion de la vie courante (droit, économie, santé primaire, informatique…). Nous avons échangé avec la Présidente, Mme Henriette Mbatchou (voir son interview), et ses collaboratrices qui s’investissent tous les jours aux côtés de leurs sœurs et inventent des nouveaux modèles de développement sociétal. Avec très peu de moyens, elles déplacent des montagnes !

Le CEREN, centre social de Ntolo

Centre Evangélique de Réinsertion de Ntolo (CEREN)

Et, c’est d’ailleurs dans les montagnes de l’ouest, à Ntolo, que je souhaite vous faire découvrir le centre social CEREN. Sa directrice, Mme Josette FOSSOUO et son équipe s’occupent de cent enfants, pour la plupart orphelins. La prise en charge est un accueil à l’année. Parfois, des familles camerounaises prennent le relais pour les vacances. Les enfants sont nourris, choyés, scolarisés et réapprennent à vivre en communauté, à se reconstruire après des écueils de vie parfois terribles. C’est un très beau témoignage et une incroyable leçon de vie que de voir ces enfants souriants, débordants de vie, lorsque l’on sait l’histoire de chacun. La Directrice fait preuve au quotidien d’une foi sans faille, et d’une volonté de soutien aux enfants qui se réinvente sans cesse : ateliers de jardinage, cuisine, artisanat… Vous pouvez d’ailleurs suivre la vie du centre sur le profil Facebook du CEREN.

Enfin, les trois Eglises du Cameroun sont impliquées ensemble dans la visite que les femmes du Sénégal organisent dans les prochains mois. Cet échange doit permettre aux femmes de mieux se connaître et d’échanger sur leurs valeurs culturelles et religieuses. L’échange cherchera aussi à renforcer la capacité des femmes à devenir leader, et à œuvrer ensemble pour lutter contre toutes les formes de discrimination liées à l’origine sociale, économique et éthique. Les femmes s’investissent financièrement dans ce projet et, notamment, par l’accueil des participantes en famille.

Hôpital de Ndoungué, EEC, Nkongsamba

Bref, le Cameroun, terre historique de la Cevaa – puisque les Eglises sont membres fondatrices pour deux d’entre elles – est une réalité de notre Communauté et une joie renouvelée de partage, de solidarité, de fraternité. Les Eglises, au Cameroun, savent braver la réalité politique pour un contrepied de témoignage. C’est aussi cela l’Evangile, n’est-ce pas ! »

ASMM, juin 2015

Responsables de l'EEC

Le Secrétaire général et la Secrétaire exécutive du Pôle en question vont également en profiter pour rencontrer les envoyés à savoir le Dr Célin Nzambé, médecin chef à l'hôpital baptiste (UEBC) de Nkoteng dont le contrat se termine ce mois-ci et M. André Paley, responsable du Centre d’Echange et de Formation (CEP) du Cafrad (EEC).

Séance de travail à l'UEBC

Une séance de travail avec les responsables de l’EELC permettra de faire également le point sur le processus de réconciliation en cours au sein de cette Eglise. En effet, une crise est née après le Synode général à Bakim en 2009 avec la mise en application des changements décidés par le Synode de 2007. Ces changements concernent notamment le changement de dénomination de l’Eglise Evangélique Luthérienne du Cameroun en Eglise Evangélique Luthérienne au Cameroun ; le titre du dirigeant de l’EELC de président à Evêque National et du Conseil d’Administration en Conseil synodal.

Cette mission permet aussi d’informer les Eglises du Projet ‘Solidarité Santé OPM-Cevaa’.

Médecins du Centre pédiatrique Emilie Saker de l'UEBC

Des visites de terrain sont également prévues : Centre pédiatrique Emile Saker de l’UEBC, Centre de Ntolo, hôpital de Ndoungué, Département de l’Union des femmes de l’EEC et l’UPAC (DUFC).

Bureau des femmes (DUFC)