« Chers amis,

Le 9 septembre 2023, un séisme d’une grande intensité frappait la province d’Al Haouz au Maroc. Plus de 2 000 morts et des milliers de blessés sont déjà à déplorer. Sur place, les besoins sont nombreux afin de venir au secours des rescapés et des déplacés.

Dans ce contexte, la plateforme Solidarité Protestante, en lien avec le réseau des institutions protestantes agissant dans le domaine humanitaire, a ouvert un espace de collecte dédié « Solidarité Protestante-Maroc »

A travers votre don vous pouvez exprimer une fraternité concrète auprès de nos frères et sœurs dans cette région du monde et affirmer la présence de l’Eglise, la portée de son message et de son action. »

Antoine Durrleman,
Président de la Fondation du Protestantisme

Pour faire un don
- Par chèque : A adresser à l’ordre Solidarité Protestante- Maroc et à envoyer à : Fondation du Protestantisme – 47 rue de Clichy 75009 Paris

- Par carte bleue ou virement : https://donner.fondationduprotestantisme.org/Solidarite-Maroc

La plateforme Solidarité Protestante
Solidarité Protestante est une plateforme au sein de la Fondation du Protestantisme sollicitée pour mobiliser, sensibiliser et récolter des fonds afin de manifester l’action solidaire du monde protestant dans des situations d’urgence ou de crises internationales.

En savoir plus sur la fondation : https://www.fondationduprotestantisme.org/

Nous rendons grâce à Dieu qui a épargnés et pris soin des uns et autres tant dans nos communautés ecclésiales que dans tout le Maroc. Mais nous sommes conscients de notre responsabilité de vivre notre reconnaissance en nous mettant au service de ceux et celles qui souffrent (...) Ce que nous pouvons faire déjà, c’est prier.

Pour ceux et celles au pays qui pleurent maintenant, que le Seigneur les console ;

Pour les autorités du pays qui sont devant le défi d’organiser et d’exécuter la reconstruction, qu’ils aient la sagesse et l’énergie de se mettre à la tâche dans une manière efficace et juste ;

Pour les personnes de bonne volonté qui souhaitent contribuer à ces efforts, que les canaux de participation leur soient disponibles, et que tous ceux et celles qui gèrent les donations le fassent avec intégrité dans la transparence ;

Pour nos paroissiens/paroissiennes qui ont déjà vécu des tremblements de terre et qui sont traumatisés de nouveaux, qu’ils soient rassurés de la fidélité dû Seigneur ;

Pour chacun et chacune de nos fidèles, que le Seigneur mette sur nos cœurs le désir d’agir avec un vrai amour pour leurs prochains au niveau local, que la compassion nous anime pleinement pour que toutes nos actions soient des signes de l’amour éternel de Dieu ;

Pour tous ceux et celle qui vivent au Maroc, qu’ils aient la patience et la persévérance devant ce défi et qu’ils restent solidaires les uns avec les autres dans une manière qui renforce l’esprit communautaire, que nous tirions de cette catastrophe de l’espoir pour l’avenir par la grâce de Dieu.

(…) Dans notre Déclaration de Foi, nous proclamons que c’est le Ressuscité qui nous relève, qui nous remet en marche. Nous continuons à faire confiance au Seigneur qui est fidèle à mener le Maroc aux nouveaux horizons de la vie en abondance. »

Pasteur Karen THOMAS SMITH
Présidente de la Commission exécutive de l’EEAM

L’Institut bénéficie d’une convention de coopération internationale avec la Faculté de théologie protestante de
l’Université de Strasbourg et avec la Faculté de théologie et de sciences religieuses/théologicum de l’Institut catholique de Paris. L’institut accueille annuellement une centaine d’étudiants et dispose aussi d’une bibliothèque spécialisée. L’institut cherche un directeur qui prendra poste en juin 2024.

Les candidatures (CV et lettre de motivation) sont à adresser à l’Institut Al Mowafaqa : directeur@almowafaqa.com (copie à assistantdedirection@almowafaqa) avant le 10 septembre 2023.

Profil recherché
- Doctorat académique en théologie ou dans une discipline complémentaire (islamologie, dialogue interreligieux, sciences sociales, études africaines, etc.)
- Membre d’une Église protestante qui accepte de collaborer avec l’Église Évangélique au Maroc en respectant sa déclaration de foi et son règlement intérieur.
- Expérience œcuménique et interreligieuses.
- Connaissance des réseaux internationaux du Protestantisme et du monde œcuménique.
- Capacité de la recherche des partenariats internationaux (et suivi des partenariats) et de la levée des fonds.
- Connaissance (même si c’est limité) du contexte marocain et d’Al Mowafaqa.

> Télécharger ici l'appel à candidature 

Crédit photo : Al Mowafaqa
 

Cahier des charges

Sous l’autorité d’un conseil d’administration et son bureau, co-présidé par la présidente de l’Eglise Évangélique au Maroc et l’archevêque du diocèse de Rabat de l’Église Catholique au Maroc, le directeur :

-       Dirige et coordonne l’ensemble des activités de l’Institut ;

-       Prépare les calendriers annuels des cours, et, en collaboration avec le Directeur des Études, contacte et recrute les enseignants qualifiés en veillant à respecter les 3 parités (catholiques-protestants, hommes-femmes, Nord-Sud) ;

-       Anime l’équipe de l’Institut et l’équipe personnel ;

-       Veille à l’exécution des programmes et en collaboration avec le directeur des études, discute de ces programmes avec les institutions de tutelles concernées ;

-       Enseigne au moins un cours par an dans l’une ou l’autre des formations proposées par l’Institut ;

-       Assure l’accompagnement des étudiants et des étudiantes de l’Institut ;

-       Convoque au moins une fois par an et anime le conseil scientifique ;

-       Recherche et assure le suivi des partenariats institutionnels tant au Maroc qu’à l’étranger ;

-       Recherche les financements et des bourses pour certain(e)s étudiant(e)s avec le soutien des Églises et de l’Association des Amis.

Durée du mandat : 3 ans

En savoir plus sur l'Institut Al Mowafasa : https://www.almowafaqa.com/l-institut-al-mowafaqa 

Pour célébrer sa première décennie d’existence, l’Institut avait organisé, en collaboration avec ses partenaires académiques, un Colloque intitulé : « Minorités religieuses en Afrique méditerranéenne et subsaharienne. Le défi, la force et la grâce d’être minoritaires ». Un thème qui répond pleinement aux objectifs ambitieux de l’Institut Al Mowafaqa : promouvoir la compréhension mutuelle et le dialogue entre les cultures et les religions.

Créé conjointement par l’Eglise Catholique et l’Eglise Evangélique au Maroc (EEAM) pour répondre à leurs besoins de formation, l’Institut Al Mowafaqa est au service de toutes les Eglises chrétiennes des pays de la sous-région, dans lesquels l’Islam est majoritaire (Sénégal, Mali...), et bien au-delà. L’Institut est un lieu de formation, de réflexion et de promotion du dialogue interculturel et interreligieux.

Ses activités s’organisent autour de deux pôles :
· Un pôle de formation : l’Institut offre des formations diverses destinées à un public varié : formations théologiques œcuméniques, formations en langues, dialogue des cultures et des religions, islamologie, Master « Religions, société et dynamiques transnationales ».
· Un pôle culturel : l’Institut propose tout au long de l’année des conférences sur des thèmes divers, des journées d’étude ou colloques interdisciplinaires, mais aussi des manifestations culturelles, festivals, concerts…

Pour plus d’informations, n’hésitez pas à consulter le site internet de l’Institut : https://www.almowafaqa.com/ 

Les deux Secrétaires Généraux ont pu échanger avec le Directeur de l’Institut, Jean Koulagna, et avec les membres du Bureau et du Conseil d’Administration, sur les projets et les défis de l’Institut.

Le Directeur de l’Institut Al Mowafaqa, Jean Koulagna (au centre) entouré par la Secrétaire générale de la Cevaa, Claudia Schulz et le Secrétaire général du Défap, Basile Zouma. Crédit : DR

L’EEAM : jeunesse et dynamisme
L’EEAM, Eglise Evangélique au Maroc, originellement créée par les colons français, connait un essor impressionnant depuis les années 1980 et l’arrivée de migrants subsahariens. Dans ses paroisses, l’Eglise accueille et accompagne de nombreux étudiants et migrants venus d’Afrique subsaharienne ; elle fournit un travail diaconal important par l’intermédiaire de son CEI (Comité d’Entraide International). 

Le colloque des 10ans d'Al Mowafaqa - Crédit : DR

De gauche à droite : K.Smith, C. Schulz, P. Bonef - Crédit : DR

L’EEAM compte aujourd’hui onze pasteurs, dont sept ont été formés à Al Mowafaqa. Quatre étudiants terminent leur licence et commenceront leur proposanat en septembre. L’Eglise s’étend vers le Sud du Maroc, dans des villes où l’Etat ouvre des universités.

Cette Eglise dynamique fait néanmoins face à d’importants défis financiers, ainsi qu’à des tensions internes entre les courants théologiques, réformés et néo-pentecôtistes.

Par son travail de formation, l’Institut Al Mowafaqa joue un rôle majeur dans le maintien de la cohésion.

Ce déplacement à Rabat a également permis à la Secrétaire Générale de rencontrer l’envoyé de la Cevaa auprès de l’EEAM, le Pasteur Thomas Diouf de l’Eglise Luthérienne du Sénégal (ELS).

Gloire soit rendue à notre Seigneur Jésus-Christ pour la tenue dans la bonne ambiance du camp d’été 2022.
Le camp d’été est avant tout des moments forts de communion fraternelle, d’enseignement, de méditation, de prière et aussi de formation aux seins de différents ateliers.

(…)

Par la grâce de Dieu, et avec le soutien financier de la Cevaa - Communauté d’églises en mission, le Directoire National (DN) et le Comité d’Organisation (CO) se sont battus pour nous faire vivre cette expérience formidable du camp d’été qui s’est déroulé du 03 au 07 août 2022, dans les locaux de la paroisse de l’EEAM Casablanca sous le thème : « Tremplins d’une vie d’impacts excellent ». Ce thème s’appuie sur les passages bibliques suivants : Romains 12 :1-2, Philippiens 2 : 14-16 et Genèse 39 :21-23.
Ce camp a réuni 231 jeunes de congrégations religieuses diverses, venus des 11 villes du Maroc dans lesquelles siège l’EEAM. Ce camp de jeunes a été organisé par les jeunes eux-mêmes :  98 participants faisaient partie des commissions d’organisation (Intercession, Groupe de Louange, Logistique, Cuisine, Secrétariat, Finance etc.)
La retransmission des activités a permis la présence de la jeunesse Cevaa au niveau international, connectée via le direct Facebook de la JEEAM pour suivre le camp.

Retrouvez la vidéo du camp : le résumé !

https://youtu.be/gKdye5-oj5Y

La soirée d’ouverture a connu des moments forts d’adoration, de louange, de prière et des prestations de la commission artistique. Durant cette première soirée, Charlotte PASGO, Présidente de la JEEAM, a présenté la structure hiérarchique de la JEEAM tirée des statuts de la JEEAM, la Cevaa et son soutien aux activités de la jeunesse ainsi que les orateurs venus du Maroc et de la France pour édifier les participants.

Les jeunes étaient aussi fiers de remarquer que la JEEAM reflète non seulement la diversité de congrégations religieuses mais également la beauté de la diversité de la culture africaine, avec pas moins de 20 nationalités africaines parmi les participants.

Ce thème a été pleinement vécu au travers des enseignements très riches, édifiants et des ateliers (Infographie, Secourisme/Pâtisserie/Peinture, cherté de la vie, Célibataire ou célib’Attente), sans oublier les moments forts de méditations matinales.

La chorale, au premier jour du camp – Crédit : Justia Bualuti Niangi (EEAM)

Participation au culte – Crédit : Justia Bualuti Niangi (EEAM)

3 intervenants étaient présents pour développer le thème :

- Le Pasteur Thomas Mamadou DIOUF, envoyé de la Cevaa à la paroisse de Casablanca : il s’est saisi de l’occasion pour présenter la Cevaa et ses missions.
- Le Pasteur Thierry NIZIGIYIMANA, Pasteur de la paroisse de Marrakech et Aumônier de la Jeunesse
- Le Pasteur Maybel MINKALA, ancien membre du Bureau de la JEEAM de Marrakech venu de la France (Aix-en-Provence)

Chacun des orateurs a pu apporter son intervention sur une matinée dédiée, permettant d’aborder le thème selon trois axes différents mais complémentaires.

Dans la soirée du samedi, les jeunes se sont donnés rendez-vous au Temple pour vivre une soirée inédite. Cette soirée a été meublée par des moments de prestations (chants et danses) de chaque section de jeunesse et d'une comédie musicale préparée par la Commission Artistique de la jeunesse. La comédie musicale était basée sur le récit de Joseph dans la maison de Putiphar tiré d'un des passages de base du Camp, Genèse 39.

Durant la soirée, des attestations de participation ont été remises aux campeurs.

Ce camp s’est achevé avec le culte d’apothéose du dimanche dans la chapelle de l’EEAM Casablanca.

Remerciements
Eglise Evangélique Au Maroc
Commissions du Camp d'été
Les intervenants : Le Pasteur Thomas Mamadou DIOUF, le Pasteur Thierry NIZIGIYIMANA, et le Pasteur Maybel MINKALA
La Cevaa et sa dynamique pour la Jeunesse

Extrait du compte-rendu transmis au Secrétariat Cevaa

Comment avez-vous connu la Cevaa ?
De 1994 à 1997, je suis parti avec une bourse de la Fédération Luthérienne Mondiale à la Faculté de Théologie Protestante de Yaoundé pour le cycle de licence et de Maîtrise en Théologie. C’est là que  j’ai rencontré des étudiants du Bénin, du Togo et du Gabon qui bénéficiaient des bourses CEVAA. C’est là que j’ai connu la CEVAA en étant Président des Etudiants de la Faculté. Parmi ces étudiants, j’ai eu l’honneur de rencontrer le Dr Kiki Célestin, actuel Secrétaire Général de la CEVAA. Dans son rôle de Président des étudiants, il me reçut gentiment comme novice à leurs activités.

Présentation de la famille du Pasteur DIOUF : Tout en haut et dans le sens des aiguilles d’une montre, Mme Mame Coumba Faye, Phoëbé Diouf, Théophile Diouf, Théodore Diouf, Théophane Diouf et Pierre Bachir Diouf - crédit : DR

Pour quelle(s) raison(s) avez-vous eu envie de rejoindre l’EEAM ?
Je fus discerné par le Conseil d’administration de l’Institut œcuménique de Théologie Al-Mowafaqa de Rabat depuis 2014. A partir de cette date jusqu’à nos jours, je siège toujours au Conseil d’administration (CA) dudit institut. Nous avons toujours partagé avec des Pasteurs responsables de l’EEAM des sujets relatifs à l’administration de nos deux Eglises Sœurs que sont l’EEAM et l’ELS. Quand j’ai terminé mon mandat de Président de l’ELS, je cherchais une Eglise en dehors du Sénégal pour faire une année sabbatique. Je suis alors tombé sur l’annonce de recherche d’un Pasteur de la Paroisse de Casablanca que je connaissais déjà. Cela a attiré mon attention et de fil à aiguille, je fus auditionné avec succès. Il y avait beaucoup de bonnes raisons pour rejoindre l’EEAM mais disons tout simplement que je sentais l’appel de Dieu en lisant cet article sur les sites DEFAP/CEVAA. J’aime le Maroc et j’aime l’EEAM, comme ouvrier inutile, je pouvais rêver d’être béni de collaborer avec les pasteurs de l’EEAM.

Pouvez-vous nous en dire plus sur votre parcours …et vos attentes ?
J’ai atterri à l’EEAM depuis deux ans avec le soutien spirituel et financier du DEFAP (Service Protestant de Mission). L’Expérience est en train d’être renouvelée par la CEVAA qui m’a fait la grâce de m’envoyer sur un terrain déjà connu. Les rapports d’évaluations avaient fini de montrer que je pouvais continuer à partager et collaborer avec les éminents pasteurs de l’EEAM que je respecte beaucoup. J’ose dire que le Dieu qui nous appelés est fidèle. Collaborer avec amour dans son Eglise donne souvent un goût inachevé. Nous voulons toujours, avec nos collègues de Casablanca, continuer cette mission si importante pour la gloire de notre Dieu.
L’EEAM est une sorte de carrefour de toutes les Eglises Protestantes et a un système Presbytéro-Synodal. Elle a besoin d’une synergie de tous ses bergers appelés pour devenir une Eglise Missionnaire de « partout vers partout ». Nous attendons de l’EEAM qu’elle continue à être une église en devenir de plus en plus forte dans la proclamation de l’Evangile de Jésus Christ et sur tous les piliers qui fondent l’Eglise du Seigneur comme l’Enseignement, la diaconie et la communauté fraternelle.

Les Eglises au Maroc et au Sénégal partagent certains points communs, comme leurs positions minoritaires vis-à-vis de la pratique de l’Islam. Pourriez-vous nous en dire plus sur les contextes de ces deux Eglises ?
Les Eglises au Maroc et au Sénégal partagent certains points communs, comme leurs positions minoritaires vis-à-vis de l’Islam. C’est là une assertion vraie car le Sénégal est à 90% Musulman avec  seulement 5% de Chrétiens toutes dénominations confondues. Le Maroc est un pays Islamique du Magreb. Tout Citoyen Marocain adopte la religion d’Etat qui est l’Islam. L'islam s'est d'abord propagé en Afrique du Nord dans le cadre des conquêtes arabes. Depuis cette base, il s'est par la suite lentement diffusé vers le sud  du Sahara à partir du xe siècle, à la fois grâce aux conquêtes militaires et aux échanges commerciaux. 

Ce dernier pays, connu surtout pour son islam confrérique soufi, est depuis quelques décennies traversé par un renouveau religieux, avec une affirmation de plus en plus nette de mouvements d’obédience salafiste, voire wahhabite.

L’une des plus grandes Tariqa  ou confessions islamiques est la Tidjaniya  qui est partie du Maroc avec les Berbères pour atteindre le Sénégal. Prenons l’exemple du « rôle de la confrérie Tidjaniya dans la politique étrangère marocaine en direction de l’Afrique subsaharienne, et plus particulièrement du Sénégal. Ce dernier pays, connu surtout pour son islam confrérique soufi, est depuis quelques décennies traversé par un renouveau religieux, avec une affirmation de plus en plus nette de mouvements d’obédience salafiste, voire wahhabite.

Après un rappel de l’influence du facteur islamique dans les rapports arabo-africains en général, il importe de souligner la manière dont la Tidjaniya s’est imposée comme un acteur incontournable des rapports sénégalo-marocains, avec ses réseaux et relais locaux qui véhiculent un discours religieux se prêtant à diverses interprétations. Les rapports sénégalo-marocains contemporains nous permettront de saisir comment cette confrérie soufie s’impose en régulatrice d’une coopération bilatérale. » L’Islam Sénégalais et l’Islam Marocain sont très tolérants, ils permettent une cohabitation pacifique entre les différentes religions.

Comment ont réagi vos proches à l’annonce du départ ? Pensez-vous que c’est une chance pour les enfants ?
C’est là une bonne question. A l’annonce de mon départ, certains de mes proches n’étaient pas du tout contents. On peut facilement imaginer le vide qu’un pasteur qui a servi l’Eglise du Seigneur peut laisser. Mais nous rendons grâces à Dieu qui nous garde dans son service et son amour. En ce qui concerne les enfants, ce fut un grand challenge car la langue de base à l’école sénégalaise est le Français tandis qu’au Maroc c’est l’arabe. Les grands enfants sont obligés de rester au Sénégal à cause de l’écolage au Maroc qui semble être hors de notre portée financière.  Le petit Pierre qui me rejoindra avec sa mère à la fin de l’année scolaire sera un « grand commençant en Arabe » obligatoirement au Maroc. Cela demande beaucoup de sacrifices.

Et pour conclure, y a-t-il un verset biblique qui vous accompagne particulièrement en ce moment ?
Oui en ce moment ce verset de l’Evangile selon Matthieu 19 : 29 me parle beaucoup après deux ans de séparation avec ma famille : « Et quiconque aura quitté, à cause de mon nom, ses frères, ou ses sœurs, ou son père, ou sa mère, ou sa femme, ou ses enfants, ou ses terres, ou ses maisons, recevra le centuple, et héritera la vie éternelle ».

Grand merci à l’ELS, l’EEAM et à la CEVAA sans vous oublier, vous qui mettez en valeur la mission de l’Envoyé-Cevaa au Maroc. Que Dieu nous bénisse tous à son service. Amen.

Que se passe-t-il quand 200 jeunes, de toutes origines sociales et culturelles, de toutes convictions idéologiques, philosophiques et politiques, se retrouvent via Zoom pour débattre et témoigner sur le thème « Jeune, imite Christ afin que tes exploits soient évidents » ?
Un moment de partage inédit et un programme suivi à la lettre, mais enrichi par la multitude de profils des participants.

Accueillis par les Pasteurs Jean-Marie Kasongo, Secrétaire Général de l’EEAM, et Omer Dagan, Secrétaire Exécutif en charge du Pôle Animations et Jeunesse de la Cevaa, les jeunes ont travaillé à partir des versets suivants : Hébreux 14 :7, Daniel 1 :17 et Tite 2 verset 6 : 71.

Groupe musical de la paroisse de Marrakech – crédit : EEAM

« Chrétien, oui, mais quel apport dans la Société ? »
Un atelier d’échange, mené par le Frère Maybel et le Pasteur Thierry, sur l’apport des chrétiens à notre société actuelle, a permis de rassembler les jeunes autour de la parole de Dieu, mais aussi des partager des expériences vécues avec le Seigneur. En effet, les réalités ne sont pas les mêmes d’une paroisse à l’autre.

Les objectifs de ce Séminaire étaient ambitieux : enseigner, sensibiliser et former les jeunes sur les actions qu’ils peuvent mener en tant que chrétiens, et cela à différents niveaux : professionnel, social, estudiantin… sans omettre l’action au sein de sa propre Eglise.
Ce fut également l’opportunité pour tous ces jeunes de vivre et de partager la vie de la Communauté Cevaa.

Omer Dagan, Secrétaire Exécutif en charge du Pôle Animations et Jeunesse de la Cevaa, était présent avec les jeunes.

Côté technique, une équipe a été mise en place pour assurer la gestion de l’activité et la diffusion. Tout au long du séminaire, les jeunes ont pu réagir et échanger sur les différentes plateformes : Zoom, KechTV et JEEAM-Nationale.

Toutes les villes du Royaume du Maroc étaient représentées, mais aussi les Eglises membres de la Cevaa, telles que la FJKM (Fiangonan’i Jesoa Kristy Eto Madagasikara) avec l’orphelinat de Tanganyika (Madagascar), l’Eglise Protestante de Genève (EPG, Suisse), l’Eglise Protestante du Sénégal (EPS) et Eglise Protestante Unie de France (EPUdF).

« Nous devons poursuivre ces formations, agir et prendre possession du rôle qui est le nôtre au sein de l’Eglise et dans la société. La Bible nous indique le chemin : c’est avec compassion, dynamisme et intimité avec Dieu qu’il faut avancer. »

Franck Olie, Président de JEEAM (Jeunesse de l’EEAM, Maroc)

Cette première édition fut jalonnée de moments de louange, d’adoration, de chants et de prières. Elle a suscité de l’engagement, exhorté les jeunes à être à la fois des modèles pour les autres et des acteurs du changement, par le travail et par la foi.

Du Maroc à Madagascar en passant par le Sénégal et la Suisse, ces trois journées denses ont permis de tisser ou de renforcer les liens entre ces jeunes, qui vivent leur foi aux quatre coins du monde.

« Et finalement, la situation sanitaire nous a donné l’opportunité de repenser les modalités de nos rencontres et de renforcer les liens qui nous unissent… Nous tenons à réaffirmer notre volonté de poursuivre ces activités avec la Cevaa…
Notre prière est de demeurer en communion avec nos frères et sœurs de partout car nous croyons que la distance n’est pas une barrière. »

Franck Olie, Président de JEEAM (Jeunesse de l’EEAM, Maroc)

Cette activité Jeunesse, initiative de l’EEAM, est un bel exemple d’invitation et d’ouverture pour les jeunes des autres Eglises membres.

Toute la famille de la Cevaa se tient en communion de prière avec le Dr. Célin Nzambé, ses proches et ses enfants, douloureusement frappés par la disparition d'Albertine Nzambé. Elle a succombé à une crise cardiaque, au soir du 17 mars 2019, dans l'ambulance qui l'emmenait vers l'hôpital.

Pour Albertine comme pour son époux Célin, la présence au Cameroun de la famille Nzambé s'est inscrite depuis des années dans le cadre d'un engagement missionnaire. Nés tous deux en République Démocratique du Congo, accueillis au sein de l'EEAM, l'Église Évangélique au Maroc, les époux Nzambé ont découvert le Cameroun en tant qu'envoyés de la Cevaa. C'est dans ce cadre que Célin Nzambé a occupé le poste de médecin-chef à l’hôpital de Nkoteng, de l'UEBC (Union des Églises Baptistes du Cameroun) de septembre 2009 à août 2015.

Albertine Nzambé reposera au cimetière missionnaire d'Étoudi

Pour cette mission, Célin et Albertine Nzambé étaient envoyés par l'EEAM : une aventure vécue en famille, et qui s'est prolongée bien au-delà de l'engagement prévu dans le cadre de la Cevaa. Ce pays découvert comme envoyés, et au service des œuvres de santé de l'UEBC, Célin, Albertine et leurs enfants y sont restés depuis lors, pour travailler à réhabiliter des hôpitaux de l’Église Presbytérienne Camerounaise (EPC) après la fin de leur engagement avec la Cevaa. Un réseau d'établissements hérités des anciennes missions américaines - et en particulier de la mission presbytérienne, présente dans le pays dès 1871 - qui, malgré leur qualité reconnue, ont pâti de difficultés de gestion, jusqu'à être abandonnés. D'où le projet de rendre à leur usage initial des bâtiments dans lesquels le personnel médical habitait encore, mais en ayant cessé d'exercer, faute d'être payé. La tâche, immense, nécessitait bien l'appui de toute une famille, pour une œuvre autant pastorale que médicale : en tout, c'est une quinzaine d'hôpitaux qu'il s'agirait, à terme, de réhabiliter. Le travail est en bonne voie pour quatre d'entre eux. Actuellement, le Dr. Nzambe occupe le poste de médecin-chef de l’hôpital de Dang.

Ayant vécu des années au Cameroun dans le cadre de ce projet missionnaire commun, c'est dans ce pays qu'Albertine Nzambé reposera désormais : elle sera inhumée à Yaoundé, au cimetière missionnaire d'Étoudi. Pour ses funérailles, un culte sera organisé en commun par l'Église Évangélique du Cameroun, l'Union des Églises Baptistes du Cameroun et l'Église Presbytérienne Camerounaise.

Votes pour les membres du Conseil lors de l’Assemblée Générale de Sète, octobre 2016 © Cevaa

Plutôt une réunion de famille qu'une réunion de l'Onu : une Assemblée Générale de la Cevaa, ce n'est pas seulement un grand rassemblement de délégués de 35 Églises qui débattent des orientations des années à venir, c'est avant tout une communauté de partage, où l'accent est mis sur ce qui se vit ensemble. La liste des membres illustre ce parti-pris qui distingue la Cevaa de grandes organisations œcuméniques internationales : 345 pour le Conseil Œcuménique des Églises (COE) ; dix fois moins pour la Communauté d'Églises en Mission, mais répartis sur 24 pays, avec la volonté affichée de garder des liens dans une communauté à taille humaine.

Des décisions et des rencontres

L'Assemblée Générale qui va avoir lieu du 15 au 23 octobre à Douala, au Cameroun, sera la dixième. La précédente avait eu lieu en octobre 2016 à Sète. Les AG se tiennent ainsi tous les deux ans, accueillies alternativement par une Église d'Europe et par une Église d'un pays du Sud. S'y retrouvent, pendant une dizaine de jours, tous les délégués représentant les Églises membres, qui sont nommés pour quatre ans. Ensemble, ils ont pour tâche d'évaluer les besoins de la Communauté, d'élaborer une stratégie, de prendre les décisions définissant la politique à mettre en œuvre, de voter le budget. À chaque renouvellement, ils désignent parmi eux ceux qui feront partie du Conseil Exécutif. Sachant qu'au-delà de l'aspect formel, des plénières et des décisions à prendre, de telles réunions sont aussi l'occasion de rencontrer l'Église d'accueil. A Douala, ces rencontres auront lieu non pas avec une, mais avec trois Églises : l'EEC, l'EELC et l'UEBC, les trois Églises camerounaises membres de la Cevaa. Les délégués participeront à des cultes organisés dans diverses paroisses locales. Et une AG de la Cevaa, c'est aussi, entre deux sessions, ces rencontres informelles entre représentants d'Églises de divers continents. Ou encore ces temps de méditation matinale par petits groupes...

Selon une pratique bien établie au sein de la Cevaa, chaque Assemblée Générale a un thème spécifique, choisi sur proposition du Secrétariat, qui lui donnera sa coloration propre. Il peut s'agir d'un verset, ou d'une thématique liée à des préoccupations concernant largement les Églises. Tel était le cas pour les deux AG précédentes, à Saly et à Sète ; lors de l'AG de Douala, le Secrétariat a proposé de réfléchir sur les questions du radicalisme, de l’intolérance religieuse, à travers le thème : «Le chrétien et l’intolérance religieuse».

La question des finances

Photo prise lors des célébrations des 40 ans de la Cevaa (Torre Pellice, 2012) © Albert Huber

Entre temps de partage et réunions en plénière, les journées des délégués sont bien remplies. Comme dans toute réunion de famille, les thèmes abordés touchent d’abord à la vie communautaire. À Douala, il sera notamment question de finances, une thématique sur laquelle la réflexion avait été lancée dès l'AG de Torre Pellice en 2012, et qui est régulièrement parmi les sujets centraux des Assemblées Générales depuis lors. Il s'agira aussi de faire des bilans sur les activités entreprises ces dernières années.

Ce sera le cas pour l'Action Commune «Familles, Évangile et cultures dans un monde en mutation» qui avait été lancée à la suite de l'AG de Saly, au Sénégal, en 2014. L'Assemblée Générale verra la présentation du rapport établi en juin 2018 à Kibuyé, au Rwanda, où étaient représentées les cinq régions de la Cevaa à l'occasion d'un séminaire-bilan. À travers ces «Actions communes», la Cevaa s'efforce avant tout de faire travailler ses membres sur des sujets qui les concernent tous, chaque Église étant invitée à faire sienne la thématique proposée en mettant l'accent sur les problématiques qui lui sont propres.

Réflexions sur les 50 ans de la Cevaa

Photo de délégués lors de l'AG de Saly (octobre 2014)

L'AG de Douala permettra aussi de faire le bilan du Projet Solidarité-Santé, qui s'est développé sur trois ans, de 2015 à 2018, avec le soutien financier des Églises vaudoises d'Italie via le «8 pour 1000» : un projet visant à mettre en réseau une dizaine d'hôpitaux gérés par des Églises dans huit pays (Cameroun, Côte d'Ivoire, Togo, Ghana, Bénin, Zambie, Lesotho, Rwanda). Avec un triple but : améliorer les soins et la prise en charge des patients, favoriser les échanges entre Églises membres de la Cevaa, et renforcer leur témoignage dans leurs pays respectifs à travers la diaconie sociale.

Cette Assemblée Générale d'octobre 2018 verra aussi la présentation de la nouvelle Stratégie Jeunesse 2018-2022, ainsi qu'une réflexion sur les 50 ans de la Cevaa, sur la base des propositions faites par un groupe formé par le Conseil dans la perspective de l'échéance de 2021. Seront abordés aussi les cas d'Églises membres requérant une attention particulière de la Communauté, du fait de difficultés internes comme l'Église Évangélique du Cameroun ; ou en vue d'un changement de statut, comme l'Église protestante de La Réunion...

Photo de famille lors de la neuvième Assemblée Générale de la Cevaa, octobre 2016 © Cevaa

Le 12 novembre 2017 fera date dans l’histoire du protestantisme au Maroc. Il correspond à la clôture du synode de l’Église évangélique au Maroc, organisé sous le thème : « Ecclesia reformata semper reformanda – l’Église réformée en constante reformation.» Ce synode fut aussi marqué par trois événements, la commémoration des 500 ans de la réforme protestante, le 110e anniversaire de l’Église Évangélique au Maroc (EEAM) et la consécration des premiers pasteurs issus de cette Église.

Il aura fallu attendre 110 ans pour que le protestantisme au Maroc produise ses propres pasteurs. Initialement journaliste, auditeur et ingénieurs, les quatre candidats consacrés ont tous suivi leur formation théologique à l’institut œcuménique de théologie « Al Mowafaqa ». Ils sont ainsi les prémices de cet acte prophétique posé par les deux Églises cofondatrices de ce projet ambitieux, l’Église catholique au Maroc et l’Église Évangélique au Maroc.

ANDRIATSIMALIA Miora Nantenaina Freddie, Kasongo NGOLE KISUKU JEAN-MARIE, BAYONNE TCHICAYA Rocheldyce Jurauve et LUZEKA Disonama Maximilien, font désormais partie de l’histoire de cette Église qui jadis les a accueillis jeunes étudiants, les a accompagnés dans l’édification de la foi, les a formés à la théologie et les a consacrés à la pastorale, selon la vocation de chacun.

C’est sous le regard de nombreux invités venus de France, d’Allemagne, des États-Unis d’Amérique et des autres villes du Maroc que les quatre se sont engagés à œuvrer pour l’accomplissement de la mission de l’Église, de respecter ses institutions et ses décisions, et de témoigner Christ au quotidien par les actes et les paroles.

110 ans après que les premiers aumôniers militaires posèrent la première pierre pour celle qui fut l’EREFAM (l’Église réformée de France au Maroc), avec l’aide des différentes institutions et la confiance de chacun de ses membres, l’EEAM compte enfin ses propres pasteurs.

En 110 ans, cette Église a traversé diverses saisons. Un temps de commencement (1907-1918), une saison de construction (1919 -1923), une période de consolidation (1924-1935), un temps de doute (1956-1988), un temps de reconstruction (1989-2012) et une saison des réformes, dont les consécrations forment « la première moisson ». Dieu bénisse son Église, et que le Seigneur Jésus-Christ accompagne ces jeunes pasteurs dans la lourde tâche qui sera la leur.

Retrouvez ci-dessous la présentation du synode de l'EEAM marquant les 110 ans de cette Église...

... et quelques photos du synode :

Les personnes accompagnées au CEI bénéficient d’une aide inscrite dans le temps pour leur séjour, leurs papiers, une aide au retour.

Consécration au ministère pastoral

Des évènements particuliers rythment la vie paroissiale. La consécration de six pasteurs « autochtones », par exemple, dont celle de Jacob N’doffo TOLNO le 2 juillet dernier à Rabat en est un. Ce dernier a été consacré avant les autres (qui le seront au Synode de novembre) car il doit d’ores et déjà rejoindre le Kenya pour occuper son ministère.

Karen Smith, présidente de l’EEAM et le pasteur Jacob N’doffo TOLNO

Remise des diplômes de la troisième promotion Al Mowafaqa

L’Eglise du Maroc, c’est aussi un institut de théologie, l’institut Al Mowafaqa, inauguré en 2012 sous l’impulsion du pasteur Samuel Amedro et du père Vincent Landel. Un projet ambitieux qui propose une formation œcuménique et des connaissances approfondies de l’Islam, à des étudiants catholiques et protestants. Le diplôme est validé par l’Institut Catholique de Paris et la Faculté de théologie protestante de Strasbourg. Les étudiants protestants qui ont achevé leur licence peuvent être, s’ils le souhaitent, consacrés pasteurs. La formation se veut une réponse au besoin de formation des pasteurs autochtones.

La démarche remporte un vif succès, malgré des difficultés financières importantes.

Le trois juillet dernier était organisée la remise des diplômes de la troisième promotion du cycle de licence en théologie (2013-2017). Les deux institutions, Strasbourg et Paris, étaient représentées (Strasbourg par le doyen Rémi Gounelle, Paris par Mme Brigitte Cholvy). Elles ont œuvré conjointement à la formation des neufs étudiants diplômés cette année. Deux autres promotions sont également en cours.

Les deux présidents actuels d’Al Mowafaqa sont l’archevêque de Rabat, Mgr Vincent Landel et la pasteure Karen Smith, présidente de l’Eglise Evangélique Au Maroc. L’Institut est dirigé par le pasteur Bernard Coyault.

L’Institut est un outil util, essentiel même, dans ce contexte musulman particulier. C’est un lieu visionnaire, qui répond pleinement aux attentes de formation dans un contexte interreligieux très marqué.

Mme Miora ANDRIATSIMALIA et M. Rémy GOUNELLE

M. FAVRE et Mme Brigitte CHOLVY

Fin de mission pour notre envoyé Daniel Dushimimana

Le pasteur Daniel Dushimimana (EPR Rwanda) vient de passer quatre années au Maroc. Il a effectué sa mission d’envoyé dans un contexte très particulier qui demande du discernement et beaucoup de force et d’esprit. Les attentes sont très nombreuses sur ces terres musulmanes et il a joué un rôle important pour la construction de l’Eglise au Maroc.

A son retour au Rwanda, Daniel Dushimimana sait qu’il est attendu, qu’il sera accueilli avec reconnaissance. Il est cependant inquiet pour sa famille, et notamment la scolarité de ses filles ; en effet, après ces quelques années dans un cursus francophone, elles doivent réintégrer le système scolaire anglophone.

Daniel pourra partager cette expérience d’échange de personnes, lors du séminaire des envoyés de retour, prévu à l’automne 2018. Il a hâte de pouvoir échanger avec d’autres envoyés, qui ont vécu des expériences similaires, mais dans d’autres Eglises, d’autres pays…

Daniel, son épouse Dina, et les quatre enfants sont reconnaissants d’avoir pu vivre cette expérience et repartent riches de tous ces moments vécus avec l’EEAM.

Dina, l’épouse de Daniel

Daniel avec ses trois filles

Les jeunes seront invités à se laisser questionner par ces textes tout au long de la semaine.

Chaque journée débutera avec un temps de prière et de louange (culte le samedi et prédication le dimanche). Des enseignements leur seront dispensés. Des ateliers leur permettront d’échanger entre eux et d’acquérir des techniques pour construire leur avenir. Un film suivi d’un débat leur sera proposé. Et la fête sera aussi au rendez-vous avec un diner de gala le samedi soir !

La Cevaa sera présente lors de ce camp. C’est Roger Lasmothey, chargé de mission Jeunesse Cevaa, qui animera les deux deniers ateliers de la semaine sur les thèmes : leadership et prise de parole en public le samedi matin ; TIC's et jeunesse chrétienne (ou gestion de projet) l’après-midi.

Aide d’urgence

Réparti dans ses huit agences locales, le CEI de l’EEAM propose en premier lieu une aide d’urgence aux migrants à travers l’écoute, l’orientation et l’accompagnement vers les structures partenaires. L’aide peut être également d’ordre alimentaire, vestimentaire ou encore médicale.  Chaque mois, par exemple, la ville d’Oudja organise une distribution alimentaire pour les migrants en difficulté. Dans les antennes locales de Casablanca, Rabat, Fès, Marrakech, Agadir et Tanger, l’aide est apportée sur le plan alimentaire et médical (à travers la prise en charge d’ordonnances).

« Nous sommes une quarantaine de personnes à travailler pour le CEI », nous explique Jean-Louis Ntumba, coordinateur de projets à Rabat. « Une fois par semaine, nous ouvrons les portes de nos églises aux migrants. Parfois nous rencontrons des difficultés de communication avec certains migrants, comme les Nigériens qui ne parlent qu’anglais ».

(de gauche à droite) William Ledy (un des anciens agents du CEI), le pasteur Carlos FUNK
(envoyé du DEFAP au CEI entre 2012 et 2015) et Jean-Louis Ntumba

Bourses et formations professionnelles

Jean-Louis Ntumba s’est engagé il y a 8 ans comme bénévole. Aujourd’hui, il coordonne un programme de bourses et un projet de formation en ateliers dans la paroisse. Ce programme concerne les étudiants subsahariens, qui sont en situation de difficultés financières pendant leurs études.

Pour Jean-Louis Ntumba, ce combat contre l’exclusion est avant tout personnel. En 2004, le jeune Congolais est arrivé au Maroc avec un visa étudiant. « Bien-sûr je me sens proche des bénéficiaires », nous confie-t-il. « J’aurais pu être à leur place. Je connais très bien leurs difficultés. Il est donc normal de les aider. »

(au centre ) Jean-Louis Ntumba avec les étudiants boursiers du CEI

de l'année universitaire 2014-2015, dec 2014, DR

Au service des plus démunis

Même si le CEI est confronté à de nombreuses difficultés, les agents et les bénévoles du comité connaissent aussi des réussites. Pour le coordinateur de projet, c’est même un moteur dans sa mission.  « Je me souviens d’un étudiant ivoirien, arrivé ici en 2011 », nous raconte Jean-Louis Ntumba. « Il a réussi à trouver une université et à s’inscrire. Il a pu bénéficier de notre programme de bourses. A la fin de son cursus, il est rentré en Côte d’Ivoire avec notre programme d’aide au retour. Aujourd’hui il est professeur là-bas. C’est un exemple de réussite dont nous sommes fiers !»

Au-delà de la mission, l’engagement auprès du CEI est un véritable acte de foi. Pour Jean-Louis Ntumba, cela ne fait aucun doute. « Je me sens accompli dans ce travail. Ma seule difficulté c’est l’impuissance. Il y’a des situations devant lesquelles on se sent véritablement impuissant. J’ai accueilli à deux reprises des migrants atteints de tumeurs au cerveau. Ces personnes souffraient et ne pouvaient pas avoir l’intervention nécessaire. L’impuissance me rapproche de Dieu. Si nous, agents et bénévoles du CEI, sommes limités dans notre quotidien, nous devons toujours garder l’espoir et regarder vers le Seigneur. Car lui ne l’est pas !

Article réalisé à partir de l'interview de Jean-Louis Ntoumba le 27 mars 2017.

Le synode national de l'Eglise Evangélique au Maroc s'est tenu au Temple de Rabat, DR

L’Eglise Evangélique au Maroc a été créée en 1907. Commencée comme une Aumônerie militaire, elle fut ensuite l’Eglise Réformée de France au Maroc avant de prendre le nom actuel : Eglise Evangélique au Maroc (EEAM). Vers les années 1980, alors que le nombre des Européens diminuaient considérablement, ce fut comme un miracle que le Maroc commença d’accueillir les étudiants venant des pays africains dans ses universités après la création de l’Agence Marocaine de la Coopération Internationale (AMCI). Des jeunes chrétiens africains regroupés alors dans l’association des Jeunes étudiants Chrétiens au Maroc, intègrent l’Eglise. Cette nouvelle configuration de l’Eglise ne va pourtant pas sans difficultés. Depuis cette période, l’Eglise Evangélique au Maroc n’a cessé de connaître les chocs culturels, théologiques et ecclésiastiques. Voilà pourquoi, le sujet sur l’identité de l’Eglise Evangélique au Maroc, ses institutions et son avenir a été au centre de ce synode. 

Pendant le synode les délégués des paroisses ont débattu

sur l’identité de l’Eglise, ses institutions et son avenir, DR

Le choix du thème de ce synode était motivé par le souci de réaffirmer l’identité historique de l’EEAM comme Eglise issue de la Réforme, mais aussi sa réalité actuelle comme une famille des Chrétiens de tous les horizons du protestantisme en Afrique, en Europe et ailleurs.

L’EEAM est en marche, c’est une Eglise qui s’enracine dans son histoire, ouverte dans son contexte du Maroc pour le témoignage de la Bonne Nouvelle, une famille.  Avec ce synode, l’EEAM a réaffirmé son identité dans l’esprit de sa déclaration de foi : « Une famille recréée et réunie », « Une famille relevée et rétablie », « Une famille renouvelée et réjouie », « Une famille édifiée et affermie » et « Une famille envoyée et bénie »[1]   

[1] Déclaration de foi de l’Eglise Evangélique au Maroc, 2012.

Ce synode a été une occasion de faire le bilan de la première année de transition sous la présidence du Pasteur Karen Smith après la démission du Pasteur Samuel Amedro en 2015.

Pasteur Karen Smith donne le rapport de de l'Eglise pendant le Synode, DR

En plus du sujet sur l’identité de l’EEAM, ses institutions et son avenir qui a été animé par le Pasteur Jean Marie Kasongo, Secrétaire Général de l’Eglise, un autre sujet  sur la vision, la mission et la structure de l’EEAM a été donné par le Pasteur Daniel DUSHIMIMANA, envoyé de la CEVAA et Animateur théologique au sein de l’EEAM. 

Pasteur Daniel DUSHIMIMANA (deuxième à partir de gauche), envoyé CEVAA à l'EEAM, DR

Ce synode aura été marqué par la prise des décisions pour l’unité de l’Eglise dans sa diversité et l’engagement de l’Eglise pour sa mission au Maroc comme témoin de l’Amour du Christ : Adoration de Dieu (Leiturgia) ; la communion fraternelle (Koinonia) ;  l’évangélisation (Marturia)  et  les œuvres de témoignage (Diakonia).

Les décisions prises lors du synode renforcent l'unité de l'Eglise

dans sa diversité pour que l'Eglise atteigne sa mission.

Wilder Dombo, membre de la Commission exécutif, DR

 En plus des déléguées des 11 Paroisses qui constituent l’EEAM, le synode a vu la présence de la délégation de l’Eglise de Jurich en Allemagne du Représentant de la CEEEFE, le Pasteur Christian Seytre qui était aumônier du synode et  l’Archevêque de l’Eglise Catholique le Diocèse de Rabat, Monseigneur Vincent Lendel. Nous rendons grâce à Dieu qui a été avec nous et qui a béni les travaux de ce synode. 

Au milieu, le Pasteur Christian Seytre, aumônier du synode et représentant de la CEEEFE, DR

L’Archêveque Vincent Landel s’adressant au Synode, DR

Pasteur Daniel DUSHIMIMANA

Eglise Evangélique au Maroc

Résumé

Maximilien a été délégué pour le séminaire Nouvelle Action Commune.

La commission exécutive de l’Eglise Evangélique au Maroc (EEAM) a proposé sa venue pour diverses raisons : parce qu’il fait partie de la nouvelle génération pastorale de l'Eglise, qu’il est marié et jeune, qu’il comprend donc l’articulation entre famille et culture dans un monde en mutation.

Le cas du Maroc est particulier  nous dit-il. L’Eglise est composée d'une majorité de jeunes étudiants subsahariens qui repartaient dans leur pays après les études. Avant, le Maroc était juste un pays de transit et de formation, mais il devient de plus en plus un pays d’accueil permanent.

Les jeunes se marient alors avec des personnes d'autres cultures et traditions religieuses. Les mariages interreligieux vont s'accroître.

L’Eglise a donc le devoir de réfléchir à ces mutations, insiste-t-il.

Pour qu'un chrétien épouse une musulmane au Maroc, il doit se convertir, mais cela n’est pas forcément vrai dans l’autres sens. Maximilien n'a donc pas vu de mariages interreligieux pour le moment.

Il existe également une différence liturgique entre la liturgie africaine et la liturgie "occidentale". L’Eglise Evangélique du Maroc est alors obligée de revoir sa liturgie pour en avoir une "à la croisée des chemins" : entre la tradition européenne et la tradition africaine, tout en tenant compte des cultures de chacun.

La cohabitation n’est pas toujours évidente. L’Eglise essaye de faire un travail de réappropriation et de compréhension de la culture de chacun pour la rendre facile.

Il existe trois projets en ce moment au sein de l’Eglise du Maroc :

Sur la place de la femme dans l'Eglise :
Sur l’implication de la jeunesse dans toutes les sphères de l'Eglise (une jeunesse qui fait partie de la jeunesse Cevaa) ;
Un travail d'unité et de réconciliation de l'Eglise pour une meilleure intégration des fidèles qui viennent de partout.

Le thème synodal de 2015 rejoint le thème de ces projets : famille, unité, réconciliation.

Le séminaire NAC était l’occasion d’un premier voyage au Gabon pour Maximilien et il a trouvé intéressant de voir comment se passe le culte, très différent de celui auquel il assiste au Maroc. L’Eglise Evangélique du Gabon est ancrée dans la culture gabonaise, alors que l’Eglise du Maroc est, elle, éparpillée dans plusieurs cultures.

Il nous parle ici de sa mission au Maroc, où il s’est installé avec sa femme Dina Nyiransengimana et leurs quatre enfants.

« Depuis mon plus jeune âge, j’ai senti l’appel au ministère pastoral, que je comprends comme une occasion de servir les autres et de partager l’amour de Dieu manifesté en Jésus-Christ. Voilà la vision et le ressourcement de mon ministère que je partage avec la famille que Dieu m’a donné : « Me voici, moi et les enfants que Dieu m’a donnés » (Hé 2 :13b) », nous écrit-il.

Daniel Dushimimana et son épouse Dina Nyiransengimana

Départ en mission au Maroc

« Servir les autres dans le cadre du ministère pastoral, c’est pour moi être disponible pour Dieu en vue de servir son peuple, peu importe les lieux et les circonstances. C’est dans ce contexte que je suis envoyé de la Cevaa au sein de l’Eglise Evangélique au Maroc (EEAM). Auparavant, je ne pensais pas pouvoir être pasteur dans un pays comme le Maroc, pays musulman n’ayant pas de relations directes avec le Rwanda sur beaucoup de sujets.

Je me rappelle, quand j’étudiais au Kenya [dans le cadre d’un master en Islam et relations islamo-chrétiennes] des cours comme l’arabe et des sciences islamiques, qu’un membre de ma famille m’a demandé pourquoi je suis venu suivre ces études alors qu’il n’y a pas beaucoup de musulmans au Rwanda. Cette question m’a interpellé et je me questionnais sur le but de mes études. Mais je réussissais très bien : j’ai reçu deux prix du meilleur étudiant en arabe pendant les deux années de mes études, alors que nous étions avec des Soudanais qui parlaient déjà l’arabe !

Remise de diplôme

Ce fut juste après ce master, en octobre 2012, que le Président de mon Eglise, le Rév Dr Elisée Musemakweli, m’informa de la possibilité de candidater au poste d’animateur Théologique au Maroc comme envoyé de la Cevaa. Je sais que, sans ce passage très difficile par le master, mon dossier n’aurait pas retenu l’attention de l’EEAM et de la Cevaa, compte tenu du contexte de la mission.

Je vois cette dernière, pas comme une démarche personnelle, mais plutôt comme une démarche de Dieu à travers son Eglise, dans laquelle je me suis inscrit comme pasteur et qui m’a conduit, ma famille et moi, sur ce sol de l’extrémité de la terre, selon la pensée du temps du Nouveau Testament, pour être témoin de l’amour du Christ (Actes 1 :8). »

Les objectifs de la mission

« Ma mission au sein de l’EEAM vise deux objectifs : assurer la responsabilité pastorale de la paroisse de Rabat et l’animation théologique dans toutes les paroisses de l’EEAM. A ces objectifs s’ajoute l’accompagnement des pasteurs stagiaires en cours de formation à l’Institut de Théologie Al-Mowafaqa, situé à Rabat, et d’autres charges : je suis membre de la commission exécutive de l’EEAM, de la commission de discernement des ministères et de la commission théologique. J’assure également la formation au sein de l’EEAM aux niveaux local et national. »

Accueil et découverte

« Notre arrivée dans ce pays a marqué un changement dans la vie de notre famille : c’était une première expérience familiale hors du Rwanda.

La façon dont nous allions être accueillis au sein de l’EEAM allait être déterminante. Un temps de découverte de plusieurs aspects multiculturels et ministériels allait nous permettre de nous situer et de pouvoir remplir notre mission. Une découverte plus approfondie nous a offert une acquisition d’expériences pratiques de la mission.

Nous avons bénéficié d’un bon accueil aussi bien au niveau local à la Paroisse de Rabat et au niveau National de l’EEAM, ce qui a été manifeste lors du culte de mon installation le 13 avril 2014.

Dès notre arrivée, nous nous sommes impliqués dans la mise en œuvre de mon cahier des charges. Je n’aurais rien su accomplir sans passer par une phase de découverte et d’observation de fonctionnement au sein de l’EEAM : j’ai pu visiter toutes les paroisses de l’Eglise. »

Formation

Synode national

« Le Synode National de Novembre 2013 a décidé d’engager l’Eglise sur le thème du témoignage et de la croissance, mission qui a été confiée à la commission théologique. Nous avons tenu des séances d’animation théologique sur ce sujet à tous les niveaux de l’EEAM, animation qui ont abouti à l’adoption du document sur le témoignage et la croissance de l’Eglise dans le Synode National de novembre 2014. »

La situation de l’Eglise Evangélique au Maroc

« L’EEAM est une Eglise Protestante œuvrant sur le sol marocain musulman. Avec l’Eglise Catholique, elles sont les seules Eglises reconnues par les autorités marocaines. Pourtant, beaucoup d’autres Eglises se trouvent au Maroc dont des Eglises souterraines.

Implantée au Maroc depuis 1907, l’EEAM est issue de l’Eglise Réformée de France. Compte tenu de son contexte d’implantation dans un milieu musulman, elle a pris une connotation « d’Eglise des étrangers » sur le sol marocain.

Entre les années 1980 et 1990, alors que le nombre des Européens diminuait considérablement et que l’Eglise Réformée de France allait procéder à la fermeture et à la vente des Temples, comme un miracle divin, le Maroc a ouvert les portes de ses universités aux jeunes étudiants sub-sahariens qui ont revitalisé les Eglises du Maroc, dont l’EEAM.

En tant que telle, l’EEAM constitue une Eglise à échelle continentale et internationale : c’est une Eglise d’accueil et d’envoi, un lieu multiculturel et interconfessionnel de formation.

Cette réalité a été appréciée par le Révérend Docteur André Karamaga, actuel Secrétaire Général de la Conférence des Eglises de Toute l’Afrique (CETA/AACC) lors de sa participation au culte dans la paroisse de Rabat, le 21 Septembre 2014 et après sa participation aux cérémonies d’inauguration de l’Institut de Théologie Al-Mowafaqa.

Il a dit que l’EEAM est un lieu de rencontre de plusieurs Eglises d’Afrique et d’ailleurs, un lieu du vécu de tolérance et de compréhension entre les chrétiens venant des différentes confessions chrétiennes. »

Culte

Les ressentis sur la situation politique, économique et sociale au Maroc

« Le Maroc est un pays majoritairement musulman : sur une population de plus de 35 millions d’habitants, 98,7% sont musulmans, 1,1% sont chrétiens et 0,2% sont juifs. Bien que la constitution marocaine prévoie la liberté de culte, le gouvernement impose des restrictions à ce droit dans la pratique. Les Marocains chrétiens ne peuvent pas pratiquer leur foi en public (« underground churches »).

L’EEAM comme tant d’autres Eglises est constituée essentiellement d’étrangers et le fait d’annoncer la Bonne Nouvelle aux Marocains est puni par la loi comme incitation à ébranler la foi des Marocains. L’Eglise vit donc en marge de la société marocaine. »

Conclusion

« Nous sommes satisfaits de notre vie au Maroc, de la stabilité socio-politique et économique du pays. Nous remercions aussi l’Eglise qui nous a accueillis ainsi que la Cevaa qui nous donne les moyens nécessaires pour mener à bien notre mission.

Après deux années d’observation et d’acquisition d’expérience, nous espérons que les deux années à venir seront davantage axées sur l’accomplissement des objectifs de la mission tout en nous intégrant plus dans la culture et la société du pays d’accueil. »

>> Téléchargez ici la plaquette de présentation en pdf <<

C’était au dimanche des rameaux le 24 mars 2013 que j’avais fait ma prédication à la paroisse de Rabat lors du processus de sélection comme candidat au poste de l’envoyé de la Cevaa au sein de l’EEAM. Une année après, au même dimanche des rameaux, ce 13 avril 2014, vient de se tenir au même temple de l’EEAM Rabat un culte de mon installation comme pasteur de la paroisse de Rabat et chargé de l’animation théologique au sein de l’EEAM.

Sept mois après notre arrivée au Maroc (...) cette coïncidence symbolique des dimanches des rameaux dont ni moi ni aucun responsable de l’EEAM n’est l’auteur, est révélateur pour mon ministère ici au Maroc et à l’EEAM.

Dans la prédication donnée par le pasteur Samuel Amedro, il a été rappelé que le pasteur est le ministre et ambassadeur du Royaume de Dieu sur terre. Le pasteur a la vocation de proclamer la Parole de Dieu mais aussi de montrer l’amour et la compassion de Jésus-Christ comme berger de l’Église. Les membres de l’Église sont appelés à croître et d’être remplis de l’Esprit de Dieu pour jouer un rôle dans l’édification du corps du Christ.

« Le Seigneur nous appelle à vivre en accord les uns avec les autres »

A l’exemple de Moïse, le ministre de Dieu doit se réjouir que le Seigneur répande son Esprit sur tout le peuple (Nombre 11, 29b). Dans l’Église, le Seigneur Jésus-Christ nous appelle pour un consentement mutuel. Malgré nos différences de pensées, d’origines culturelles, de niveaux sociaux et autres, le Seigneur nous appelle à vivre en accord les uns avec les autres (Romains 15 : 5). Prenant pour exemple le conflit politique entre le Rwanda et la République Démocratique du Congo, le pasteur Samuel a dit que malgré cela, le pasteur Daniel du Rwanda travaille avec le pasteur stagiaire Camille de la RDC et le témoignage de leur service dans la paroisse de Rabat dépasse les limites de l’EEAM.

L’accueil du ministre dans un nouveau poste a débuté par la présentation de Daniel Dushimimana et de sa famille avant la confession de la déclaration de foi de l’EEAM et l’imposition de main et la prière par les responsables de l’EEAM, les pasteurs et le président du Conseil presbytéral de la paroisse de Rabat : « Nous t’en prions, Dieu notre Père, Veuille par ton Saint-Esprit fortifier notre frère afin qu’il exerce fidèlement la charge qui lui est confiée. Renouvelle aussi dans la foi, dans l’espérance et dans l’amour cette assemblée et tous ceux qui travailleront avec lui à ta gloire et au service des hommes, par Jésus-Christ, notre Seigneur. Amen ».

« Annoncer la paix et proclamer la parole qui libère »

Le culte a été très bien animé par la Chorale de la paroisse de Rabat qui a manifesté par ses chants de louange et pleins d’exhortation au nouveau ministre, la joie et l’engagement dans ce culte. Dans sa parole de circonstance, Mr Helgé Gamany, président du Conseil Presbytéral de la paroisse de Rabat est revenu sur cette coïncidence des dimanches des rameaux, et a souhaité au pasteur Daniel d’entrer à Rabat pour annoncer la paix et proclamer la parole qui libère les cœurs de beaucoup de gens.

Le programme de cette journée a été clôturé par la communion en trois moments : la sainte cène de l’Église présidée par le pasteur Daniel ; l’Agape de toute l’Église à la sortie du culte et le déjeuner organisé par le conseil presbytéral de la paroisse de Rabat en l’honneur du nouveau pasteur qui venait d’être installé. Ce déjeuner auquel ont pris part les membres de la Commission exécutive, les membres du conseil presbytéral, les pasteurs et les invités de la famille du pasteur Daniel a eu lieu au presbytère d’Agdal où est logée la famille du pasteur Daniel.

Nous remercions à cette occasion, l’Église Presbytérienne au Rwanda, mon Église qui m’a élevé et m’a envoyé pour témoigner la collaboration des Églises Sœurs dans la mission de notre Seigneur Jésus-Christ ; nous remercions la Cevaa qui nous soutient en toutes choses pendant notre ministère au sein de l’EEAM ; nous remercions l’EEAM qui nous a accueillis, moi et ma famille et qui nous accompagne et nous soutient en tout ; nous remercions la paroisse de Rabat pour l’accueil chaleureux qu’elle nous a réservé. Nous nous sentons soutenus et encouragés pour remplir l’œuvre à laquelle notre Seigneur nous appelle ; nous ne sommes pas loin des nôtres, nous sommes entourés par la famille de Dieu. Que le Seigneur vous bénisse tous !

pasteur Daniel Dushimimana
EEAM Rabat

Depuis le début du mois de décembre 2013, nos organisations ont constaté l'arrivée quotidienne de dizaines, puis de centaines de migrants (dont des mineurs) déposés dans divers lieux de l'agglomération de Rabat (notamment la gare de Kamra) par des bus réquisitionnés par les forces de l'ordre en provenance des régions environnant les enclaves espagnoles de Sebta et Melilla. Si certaines de ces personnes reconnaissent avoir été interpellées lors d'une tentative de franchissement de la frontière avec Sebta et Melilla, nombre d'entre elles témoignent avoir été arrêtées dans la rue, sur leur lieu de résidence en forêt ou en territoire espagnol. Nous n'avons pas obtenu jusqu'ici d'explication officielle sur les motivations de ces pratiques de « déplacement forcé » en dehors de toute procédure judiciaire individuelle.

Parmi ces personnes, laissées sans-abri sur Rabat, nous portons assistance à un nombre croissant de blessés présentant des fractures et divers traumatismes qu'ils attribuent en grande partie à des violences exercées par les Forces Auxiliaires Marocaines ou la Guardia civil lors de l'arrestation. Les actions d'accompagnement mises en oeuvre par nos associations sont inadaptées à ce que nous considérons comme une crise humanitaire, survenue en pleine capitale.

Une crise humanitaire en pleine capitale marocaine

Illustrant l'ampleur du phénomène, le centre d'accueil migrants de Caritas qui a accompagné plus de 16.000 migrants à Rabat depuis 2005 a dû fermer ses portes durablement à partir du 24 mars 2014, ne pouvant faire face à une sur-fréquentation inégalée (une centaine d'arrivées/jour) et des situations médicales (blessés graves et nombreux) dont la prise en charge dépasse ses capacités. Tout en rappelant les recommandations fondamentales issues du rapport du Conseil National des Droits de l'Homme sur la situation des migrants et réfugiés au Maroc en référence auquel Sa Majesté le Roi Mohammed VI a posé les bases d'une nouvelle politique migratoire, respectueuse des droits de l'Homme (1) , nous demandons :

- Aux autorités marocaines en charge de la sécurisation des frontières que des instructions soient données dans les plus brefs délais aux forces de l'ordre en sorte de mettre un terme aux violences lors des interpellations, de garantir le respect des procédures individuelles et d'interrompre ces « déplacements forcés » à l'intérieur du pays.

- Aux autorités espagnoles, de mettre un terme aux expulsions illégales vers le Maroc des migrants entrés dans les enclaves, de veiller à ce que la coopération avec le Royaume du Maroc en matière de gestion des frontières s'inscrive dans le plus strict respect des deux législations nationales et du droit international, et de rappeler à ses services de police l'interdiction d'usage de la violence envers les migrants

- Au Conseil National des Droits de l’Homme au Maroc et à l'Organisation des Nations Unies, de missionner des observateurs internationaux, de part et d'autre des frontières de Ceuta et Melilla, afin de relever les violences et violations graves de droit dont les migrants sont l'objet et de les porter à la connaissance des autorités concernées.

- Et dans l'immédiat, pour pallier l'arrêt contraint des activités du Centre d'Accueil Migrants de Caritas, nous demandons aux autorités sanitaires à l'échelle régionale (de Rabat et des autres villes de destination des bus conduisant des migrants arrêtés dans le Nord), tout en étant conscient des moyens limités des structures publiques, de mettre en place un dispositif d'orientation et de prise en charge afin que les soins nécessaires soient dispensés aux personnes blessées et aux institutions en charge de la protection de l'Enfance, qu'une assistance adaptée soit prévue en particulier pour les mineurs non accompagnés.
 

Sont signataires de cet appel les organisations suivantes :
Amane, Association de Lutte Contre le Sida (ALCS), Caritas Maroc,
Association Lumière sur l'Emigration Clandestine au Maroc (Alecma),
Comité d'Entraide International (CEI), Conseil des Migrants Subsahariens au Maroc (CMSM),
Groupe d'Accompagnement et de Défense des Etrangers et Migrants (Gadem),
Fondation Orient Occident (FOO), Oum el Banine, Terre des Hommes

>> Téléchargez ici la plaquette de présentation en pdf <<

Construire l'avenir

Les locaux de l'Institut Al Mowafaqa (DR)

Les Églises chrétiennes présentes au Maroc connaissent une forte croissance numérique du fait de l’afflux d’étudiants subsahariens. Ces Églises sont jeunes (80% ont moins de 30 ans), subsahariennes à 80%, multiculturelles, multiethniques et multiconfessionnelles.

Par l’apprentissage du dialogue interculturel et oecuménique dans un contexte de diversité des cultures et des traditions théologiques et spirituelles, il s’agit de :

• Lutter contre la tentation de radicaliser son identité en opposition aux autres,

• Se battre contre l’ignorance, la peur de l’autre et de la différence,

• Travailler à l’unité des chrétiens.

Les Églises sont appelées à inventer, dans le contexte marocain et musulman, de nouvelles modalités pour vivre leur vocation de témoins du Christ. Le Maroc se trouve au carrefour entre l’Europe, l’Afrique et le monde arabe, au coeur des problématiques qui déchirent le monde contemporain :

• Les relations Nord-Sud avec leurs conséquences migratoires,

• La rencontre des religions (islam, judaïsme et christianisme) avec ses enjeux identitaires,

• Une société en mutation entre tradition et modernité.

Le Maroc offre donc une situation unique, un lieu d’expérimentation pour dépasser les antagonismes culturels et politiques et promouvoir le dialogue des cultures et des religions.

Les formations

Etudiants de l'Institut Al Mowafaqa (DR)

• Licence en théologie de la Faculté de Théologie Protestante de Strasbourg, ou Diplôme Universitaire de Théologie (DUET) de l’Institut Catholique de Paris (complété par le Certificat Al Mowafaqa).
Une formation universitaire permettant l’acquisition de 180 crédits ECTS. Les enseignements (souvent à deux voix) sont assurés par des professeurs, recrutés à parité en Afrique, en Europe et au Moyen- Orient, catholiques et protestants et sensibles au dialogue avec la culture et avec l’islam.

• Certificat al mowafaqa pour le dialogue des cultures et des religions (en partenariat avec l’institut de sciences et théologie des religions —ISTR/ICP). Une formation pluridisciplinaire en immersion au Maroc pendant 5 mois assurée par des universitaires marocains et des professeurs visiteurs d’Europe et d’Afrique.
La formation associe un enseignement de niveau universitaire (30 crédits ECTS) avec une expérience de vie dans un pays musulman. Elle comprend, en plus des cours, un programme de rencontres et de visites sur le terrain, ainsi qu’un séjour thématique de 8/10 jours à l’intérieur du pays.

Département théologie

Le site internet de l'Institut (DR)

Assurant une formation théologique classique avec deux spécificités : la dimension oecuménique et la prise en compte du contexte marocain et africain.

Il s’agit de construire une théologie en phase avec le contexte culturel et religieux du Maroc. Plusieurs cours sont assurés à deux voix, catholique et protestante.

Département cultures et religions

• connaissance de l’islam (découverte de la diversité de l’islam et de ses traditions, apprentissage du dialogue).

• Apprentissage de la langue arabe, classique et dialectale marocaine. Compréhension de l’autre et sa culture : par les sciences humaines, sortir de l’éthnocentrisme et mieux appréhender les spécificités culturelles et les enjeux identitaires.

Une offre pédagogique diversifiée

• Des sessions intensives de 10 jours par mois et des cours sur les week-ends.

• Conférences publiques,

• Tutorat et accompagnement personnalisé.

• Organisation de stages / sessions pour des non‑résidents désirant approfondir leur connaissance de l’islam dans une société arabomusulmane ouverte sur le continent africain.

• Sessions d’initiation à la culture marocaine pour des expatriés chargés de ressources humaines dans leur entreprise.

Bibliothèque Al Mowafaqa

La bibliothèque de l’Institut est située dans les locaux de la source, ancien centre de documentation spécialisé sur le Maroc, le monde arabe et l’islam fondé en 1981.

Le fonds actuel qui comporte déjà quelques milliers d’ouvrages couvre tous les champs de la théologie chrétienne (dogmatique, philosophie, éthique, exégèse, histoire, etc.) et également l’islamologie et le dialogue des cultures et des religions.

Les publics concernés

Etudiants de l'Institut Al Mowafaqa (DR)

• étudiants, professionnels ou religieux (toutes confessions chrétiennes), résidants au Maroc, ou venant d’Europe ou d’Afrique, au contact de la diversité des cultures et des religions, désirant approfondir leur connaissance de l’islam dans le contexte d’une société arabo-musulmane ouverte sur le continent africain, et souhaitant acquérir des outils de base pour mieux appréhender le fait religieux dans sa complexité et développer leurs aptitudes à la rencontre de l’autre et au dialogue.

• des leaders de communautés, discernés et envoyés par les Églises et recevant une bourse de l’Institut pour se former en alternance : engagement ecclésial & études théologiques.

• des chrétiens résidant au Maroc désireux de se former en théologie selon leurs disponibilités.

Financement

Le budget annuel de l’Institut s’élève à 300.000€. Il est financé à plus de 90% par des fonds privés et à 10% par l’autofinancement.

Art et culture

Le pôle culturel Al Mowafaqa est le point d’ancrage de l’Institut dans la société marocaine. Il ambitionne de devenir un lieu de création artistique en phase avec la scène culturelle marocaine et ouvert sur le reste du continent africain. Une programmation diversifiée (spectacles, expositions, conférences, stages, etc.) sera progressivement mise en place durant l’année 2014.

Il s’agit aussi de permettre aux étudiants en formation à l’Institut de poser un regard neuf sur leur propre culture et sur celle du pays dans lequel ils vivent. L’enjeu de fond est de pouvoir expérimenter, d’une manière créative et féconde, la relation et la discussion entre la foi et la culture. Etre ensemble, étudiants et artistes, dans le même espace et au même moment, favorisera cette interaction.

Les acteurs de l'Institut

• un conseil d’administration co-présidé par l’archevêque de Rabat et le président de l’EEAM, garants d’un projet au service des Églises.

• un conseil scientifique, approuvé par les universités partenaires, assure la qualité universitaire de l’enseignement : élaboration des programmes et recrutement des enseignants tout en respectant les parités : Afrique/Europe, catholique/protestant, homme/femme (critères de sélection : ouverture et expérience oecuménique, interculturelle et inter-religieuse).

• une équipe sous la responsabilité du directeur : une chargée de mission culturelle, une responsable des études, une responsable fundraising‑partenariats, un assistant de direction et des bénévoles de compétence.

• des professeurs visiteurs venant d’Afrique, d’Europe et du Moyen-orient.

• trois associations des amis de l’Institut : au Maroc (pays hôte), au Cameroun (Afrique) et en France (Europe); toutes porteuses du projet et de son financement.

Contacts

La source, 24 avenue du chellah 10005, Rabat–Hassan
tél. : +212 537 26 21 75 / +212 620 30 47 54
institut@almowafaqa.com

Avec le matériel qu’il vient d’acquérir, Alassane se dit avoir beaucoup d’opportunités, vu le nombre important de chantiers de construction à Tanger (photo : CEI Tanger)

A Boukhalef, malgré le temps morose qui court par ces jours pluvieux du mois de février à Tanger, les jeunes Subsahariens sont nombreux dans les espaces publics. Seul ou en petit groupe, ils sont stationnés au terminus des grands taxis qui desservent le centre ville, d’autres au bord des avenues, ou devant les cafés. Sur les avenues qui confluent vers le rond-point, leur présence nombreuse se fait signaler ; ils circulent dans tous les sens, certains avec téléphone à la main ou à l’oreille. Hommes ou femmes, ils sont presque à égalité. Les femmes souvent accompagnées d’un enfant porté au dos ou tenu à la main. De temps en temps, des voix s’élèvent et parlent fort. Le parler à haute voix est une des caractéristiques de ces ressortissants subsahariens.

La scène qui vient d’être décrite est bien habituelle dans ce quartier où vivent les jeunes subsahariens sans papiers. Pourtant, ces derniers jours, elle est quand même différente. Ce qui en fait la particularité c’est l’ambiance décrispée et l’humeur détendue qui se lisent sur les visages et dans les échanges. Oui, les Africains sans papier vivent leur printemps depuis que les forces de l’ordre ont gelé les opérations d’arrestation et que la campagne de régularisation des immigrés a été officiellement lancée. Alassane, à qui nous rendons visite dans le cadre de microprojet, reconnaît ce temps nouveau qu’ils vivent. Pour lui, tout va bien pour le moment, il n’ya pas des tracasseries. Au milieu de notre conversation, pendant que nous nous enfonçons au milieu des immeubles, j’évoque par hasard le cas du jeune camerounais qui était décédé après s’être jeté par la fenêtre «selon la version officielle». Je ne me rends pas compte que le lieu sur lequel nous parlons est juste en dessous de l’immeuble où cet incident funeste s’est produit. «C’est de cette fenêtre qu’il est tombé et en est mort», nous indique Alassane. On sait que cet incident a été suivi de manifestations : celle des subsahariens qui protestaient contre ces représailles qu’ils subissent, puis la contre manifestation des autochtones qui dénonçaient d’être envahis par «ces gens venant d’ailleurs».

Des micro-projets soutenus par le CEI : équipement d'électricien, vente de beignets...

Aujourd’hui, pour le moment du moins, le temps des angoisses semble quelque peu derrière. Les nouvelles orientations politiques paraissent donner leurs premiers fruits. Alassane est serein. Il n’a donc pas peur de se voir expulser et, pour cause, est confiant que le matériel que le CEI lui a acheté pour ses activités d’électricien sera bien protégé.

Ce temps de détente et d’acceptation mutuelle va-t-il être favorable pour l’exécution des projets que nous avons commencé à financer au profit des migrants ? Nous l’espérons, du moins pour la mobilité des trois personnes qui ont été pour l’instant sélectionnées et financées. Deux femmes, mères respectivement d’un et de trois enfants, qui se lancent dans la fabrication et la vente de beignets. Elles ont choisi de faire du porte-à-porte et, pour cela, l’assurance de ne pas être inquiétées et arrêtées sur leur chemin est un encouragement à mener à bien leurs activités. Alassane de même, électricien de formation, avec le kit de matériel électrique qui lui a été acheté, se sent libre de faire des interventions dans des domiciles ou des chantiers où il sera sollicité. Alassane poursuit une activité qu’il avait déjà commencée à Fès. A Tanger, il se dit d’avoir plus d’opportunités vu les différents chantiers de construction, avec un avantage de compter désormais sur son propre matériel et non pas faire de la location ou se faire sous-traiter.

CEI Tanger

« Bataille d’hiver » à Oujda

Equipe de bénévoles à Oujda (photo : CEI)

L’hiver est là. Pour beaucoup de gens, surtout les Africains subsahariens, ce moment est synonyme de souffrance qu’ils doivent affronter au Maroc. Oui, c’est vrai qu’il ne fait pas plus froid qu’en Europe, mais il faut quand même dire que les habitudes physiques et environnementales de chacun limitent sa capacité de résistance aux chocs et aux choses inhabituelles.

A Oujda, le froid entre par infraction, sans «laisser passer», aux portes et fenêtres. Il monte sur le lit et traverse les deux ou trois couches de couvertures avec quoi on se protège. On allume le chauffage pour qu’on soit un petit peu confortable, on met les vêtements les plus épais et on dort avec.

Mais une question choquante rentre dans nos têtes et nous demande : «Alors, comment vivent les autres qui n’ont pas ces équipements qu’on vient de citer, qui n’ont même pas un toit où habiter ? Même avec ces choses on ne se sent pas encore bien comme on veut, comment ils font pour résister ?»

En s’interrogeant souvent avec ces questions, le CEI a pris des engagements pour aider ces gens qui sont dans le besoin, et plus spécialement les subsahariens en situation administrative illégale.

Des abris de fortune nommés «bounqueurs»

A Oujda, nombreux de ces subsahariens vivent dans la forêt et dans le campus, sans toit ni couverture pour se réchauffer. Ils fabriquent des «abris de fortune» en bois et sachet plastique qu’ils appellent «bounqueurs». Ils se mettent à plusieurs dans chaque abri car il n’y a pas assez pour leur nombre.

En recoupant toutes ces situations, le bureau local du CEI à Oujda a jugé qu’il serait mieux de les aider à fortifier et à renforcer ces abris existants et de leur permettre de construire des nouveaux. Pour cela, nous leur avons donné 1500,00 m de sachets plastiques épais qu’on a distribué par communauté en connaissant d’avance le nombre des membres et le nombre des abris qu’ils ont.

Mais cela n’est pas encore suffisant car un abri fortifié ne signifie pas que nous avons combattu le froid, d’ailleurs c’est pratiquement impossible. Donc, juste quelques jours après la distribution de ces sachets plastiques, nous leur avons donné des kits froids à trois composants tels qu’un bonnet, un gant et une chaussette ; on a visé 500 personnes.

Il faut dire aussi que même avec ces actions spéciales nous n’avons pas oublié les aides pour la nourriture que nous distribuons au moins une fois par mois.

En faisant tout cela, nous sommes totalement conscients que ce n’est pas encore suffisant et c’est encore loin de l’être, mais nous avons fait le maximum qui dépend de nos moyens.