Une délégation de l’Église est venue présentée ce jour, à la secrétaire générale de la Cevaa les objectifs 2026-2027 qui se concentrent principalement sur la mission d’évangélisation dans le nord du pays.

Dans le domaine de la formation spirituelle, une réforme importante sera mise en place. Tout candidat souhaitant exercer un ministère devra officier comme catéchiste pendant deux années avant d’accéder à une formation pastorale et théologique.

Parmi les autres décisions prises, on peut souligner le souhait de développer une collaboration entre les scouts méthodistes et les Boys and Girls Brigade (BGB) afin de renforcer les liens et les actions communes ; la réalisation d’un document de référence relatif au veuvage, pour mieux encadrer et accompagner les fidèles confrontés à cette réalité ; la création d’une mission dédiée à la diaspora méthodiste vivant en Europe et en Amérique. (La Cevaa accompagne cette démarche en Europe grâce à sa sécrétaire générale et les liens qu’elle peut faire avec les directions des églises françaises, suisses et italiennes).

Cette 41e conférence ordinaire s’inscrit ainsi comme une étape clé dans l’évolution de l’Église méthodiste de Côte d’Ivoire, engagée dans une dynamique de consolidation interne et d’évangélisation. Les prochaines années permettront d’évaluer la mise en œuvre effective de ces résolutions sur le terrain.

Ivory Coast: The Methodist Church embarks on a new chapter

Following six days of work, debates and discussions chaired by Bishop Séraphin Moudé, President of the Methodist Church of Côte d’Ivoire, delegates attending the Church’s 41st Ordinary Conference adopted major resolutions and recommendations aimed at strengthening the Church’s mission and cohesion.

Among the key resolutions, evangelism is at the centre of attention, and the decisions adopted affect all structures of the Church, from local communities to the governing bodies. The objectives for 2026 and 2027 focus primarily on the mission of evangelism in the north of the country.

In the area of spiritual formation, a significant reform will be introduced. Any candidate wishing to enter the ministry will be required to serve as a catechist for two years before commencing pastoral and theological training.

Among the other decisions taken, we may highlight the desire to develop collaboration between the Methodist Scouts and the Boys and Girls Brigade (BGB) in order to strengthen ties and joint initiatives; the production of a guidance document on widowhood, to better support and accompany members facing this reality; and the creation of a mission dedicated to the Methodist diaspora living in Europe and America. (The Cevaa supports this initiative in Europe through its General Secretary and the connections she can establish with the leadership of the French, Swiss and Italian churches).

This 41st Ordinary Conference thus marks a key milestone in the development of the Methodist Church of Côte d’Ivoire, which is committed to a process of internal consolidation and evangelism. The coming years will provide an opportunity to assess the effective implementation of these resolutions on the ground.

Le centre polyvalent Jupiter-Gueye se veut également un lieu de vie pour les habitants. Il offre notamment un accès gratuit à l’eau potable aux populations environnantes. Pensé comme un espace de convergence communautaire, il a pour ambition de favoriser le développement d’activités éducatives, sociales et communautaires, contribuant ainsi à la dynamique locale.

Cette initiative s’inscrit dans l’accompagnement de la Cevaa auprès de ses Églises membres, notamment dans le renforcement de leur action missionnaire. L’Église protestante du Sénégal a bénéficié, à ce titre, de plusieurs formes de soutiens : formations et stages pour ses responsables, échanges de personnes au profit des jeunes et des femmes, ainsi que partages d’expériences avec d’autres Églises issues de contextes variés.

L’appui de la Cevaa se traduit également par des actions concrètes au service des communautés. Parmi elles, figure le soutien à des projets structurants, comme l’école de froid et climatisation gérée par l’Association protestante d’entraide du Sénégal (APES), bras opérationnel de l’EPS dans les domaines social et du développement. Ces initiatives contribuent à renforcer les capacités locales de l’Église et à soutenir son engagement sur le terrain.

Au-delà de l’inauguration d’un nouveau lieu de culte, la paroisse de Bignona incarne une vision : celle d’une Église enracinée dans son territoire tout en demeurant ouverte au monde. À travers cette réalisation, la Cevaa met en œuvre sa conception d’une mission partagée, fondée sur la solidarité entre Églises et sur une présence chrétienne active au cœur des sociétés.

Senegal: a new parish opens its doors, symbolizing a shared mission

The Protestant Church of Senegal (EPS) has just inaugurated a new parish in Bignona, in Casamance, in the south of the country. This event marks an important milestone in the Church’s development and is a concrete illustration of the missionary dynamic of ‘from everywhere to everywhere’ championed by our community of churches.

With the opening of this parish, located within the “Jupiter Gueye” multi-purpose center, the construction of which was funded by Cevaa, the Protestant Church of Senegal reaffirms its commitment to reaching out to local communities in a region characterized by significant cultural and religious diversity. This initiative reflects a Church that is attentive to local realities and committed to a mission of outreach, combining the proclamation of the Gospel, pastoral care and social engagement.

The “Jupiter Gueye” multi-purpose center is also intended to be a hub for residents. It offers free access to drinking water for the surrounding communities. Designed as a space for community gathering, it aims to foster the development of educational, social and community activities, thereby contributing to the local community’s vitality.

This initiative forms part of the Cevaa’s support for its member churches, particularly in strengthening their missionary work. In this regard, the Protestant Church of Senegal has benefited from various forms of support: training courses and work placements for its leaders, exchange programs for young people and women, and the sharing of experiences with other churches from diverse backgrounds.

CEVAA’s support also takes the form of concrete actions serving communities. These include support for structural projects, such as the refrigeration and air-conditioning school run by the Protestant Mutual Aid Association of Senegal (APES), the operational arm of the EPS in the social and development sectors. These initiatives help to strengthen the Church’s local capacities and support its commitment on the ground.

Beyond the inauguration of a new place of worship, the parish of Bignona embodies a vision: that of a Church rooted in its local area whilst remaining open to the world. Through this project, the Cevaa is putting into practice its concept of a shared mission, based on solidarity between Churches and on an active Christian presence at the heart of society.

Elle est précédée par la Semaine sainte, qui correspond au temps de la Passion, inauguré par le dimanche des Rameaux, qui commémore l’entrée de Jésus à Jérusalem, et qui s’achève par le Vendredi saint, jour de la crucifixion.

À la différence de la Pâque juive, qui commémore la sortie d’Égypte du peuple d’Israël, sous la conduite de Moïse, Pâques s’inscrit dans une perspective spirituelle de salut et de vie nouvelle.

Tout commence le premier jour de la semaine. Ce jour n’est pas simplement le lendemain du sabbat : il marque le commencement d’un monde nouveau. Comme au premier jour de la Création, la lumière jaillit des ténèbres. Mais ici, il s’agit d’une création encore plus profonde : la victoire de la vie sur la mort, la naissance d’une espérance que rien ne pourra désormais éteindre. Le chrétien est celui qui vit déjà dans ce premier jour, dans ce temps nouveau inauguré par la Résurrection.

Selon la coutume du peuple maohi, lorsqu’une personne nouvelle – qu’il s’agisse d’un membre de la famille, d’une personnalité ou d’une autorité – arrive sur le fenua (la terre, le pays), nous lui offrons une couronne de fleurs que nous déposons autour de son cou. C’est notre façon d’accueillir, c’est l’expression de notre joie. Ainsi, c’est avec une couronne de fleurs que j’accueille le Christ ressuscité.

Une bonne nouvelle : le Christ est ressuscité. Alléluia !

Le récit s’ouvre dans l’obscurité. Les femmes sont les premiers témoins. Marie Madeleine se rend au tombeau alors qu’il fait encore sombre. Cette nuit n’est pas seulement extérieure : elle exprime aussi le désarroi, le deuil, la perte d’espérance après la mort de Jésus. Elle ne vient pas avec une foi triomphante, mais avec un cœur blessé. Et pourtant, c’est à elle que le mystère commence à se révéler.

Ce choix de Dieu est bouleversant. Dans une société où le témoignage des femmes avait peu de valeur, Dieu choisit précisément celles que l’on n’attendait pas. Il renverse nos logiques humaines. Il se révèle à ceux qui aiment, qui cherchent, qui demeurent fidèles. Marie ne comprend pas encore, mais elle est là. Et c’est cette fidélité dans la nuit qui la rend disponible à la lumière. C’est là, précisément, que commence la Résurrection.

Au tombeau, tout parle d’une absence pleine de sens. Le premier signe n’est pas une apparition, mais un vide. La pierre est enlevée, le tombeau est ouvert. Quelque chose a changé, même si Marie ne comprend pas encore. Le récit insiste sur des détails : les linges sont là, posés avec soin. Rien de spectaculaire, rien de violent. Tout évoque le calme, la maîtrise, la vie. Ce n’est pas un tombeau profané, mais un tombeau traversé par la vie. Dieu agit souvent ainsi dans nos vies : de manière discrète, déroutante, mais réelle.

Le récit s’organise autour d’un verbe : voir. Marie voit la pierre enlevée, mais elle conclut à un vol. Pierre entre dans le tombeau, voit les linges, mais reste au constat. L’autre disciple voit… et quelque chose bascule : il croit. Tous voient, mais tous ne voient pas de la même manière. Il y a une différence entre voir avec les yeux et voir avec le cœur.

« Il vit, et il crut. » Voilà le sommet du texte. Ce verset est central. Il n’y a encore ni apparition, ni parole de Jésus. Aucune preuve définitive. Et pourtant, la foi naît. Elle surgit dans cet espace fragile entre ce que je vois et ce que je comprends encore à peine.

Croire, ce n’est pas tout expliquer. Croire, c’est reconnaître la présence de Dieu même lorsqu’il semble absent. Croire, c’est accueillir un signe et se laisser transformer par lui.

À Maohi Nui, nous nous souvenons avec reconnaissance du travail acharné des premiers missionnaires de la Société des missions de Londres (LMS), arrivés le 5 mars 1797. Ils sont venus avec foi, avec courage, avec persévérance, pour annoncer la Parole de Dieu à un peuple qui ne connaissait pas encore le Christ. Ils ont travaillé dans l’épreuve, mais ils ont cru que Dieu ferait grandir cette semence.

Puis, en 1863, les missionnaires évangéliques de Paris (SMEP) ont pris le relai, poursuivant cette œuvre avec le même zèle, jusqu’au 1er septembre 1963, jour de la proclamation par le pasteur Boegner de l’autonomie de l’Église évangélique de Polynésie française, les dirigeants maohis ont repris le flambeau de la prédication de la Parole de Dieu à Maohi Nui.

Écoutons bien ceci : le peuple maohi n’a pas vu Jésus de ses yeux. Il n’a pas marché sur les routes de Galilée. Il n’a pas entendu directement sa voix. Et pourtant… il a vu. Oui, il a vu autrement. Il a vu à travers le témoignage fidèle des missionnaires. Il a vu dans leur vie transformée, dans leur persévérance, dans leur amour. Il a lu les Écritures. Et par cette Parole vivante, il a cru.

Voyez Marie, Pierre et le disciple bien-aimé. Eux ont vu Jésus. Ils ont été proches de lui. Ils ont écouté ses enseignements, partagé sa vie. Et pourtant, au matin de la Résurrection, devant le tombeau vide, ils sont encore troublés, encore hésitants. Ils voient… mais ils ne comprennent pas encore. Ils regardent… mais ils doivent encore apprendre à croire.

Je pense que les Églises membres de la Cevaa ont vécu la même situation avec peut-être d’autres pays, et d’autres missionnaires. Rendons gloire à Dieu.

Alors, qu’est-ce que cela nous enseigne ? Que voir ne suffit pas toujours pour croire. Et que croire ne dépend pas seulement de ce que nos yeux perçoivent. Car la vraie foi naît quand le cœur reconnaît ce que Dieu révèle.

Frères et sœurs, à Maohi Nui, Dieu a permis à un peuple de voir sans avoir vu, de croire sans avoir touché, de recevoir la vie par la Parole annoncée avec fidélité. Oui, le travail des missionnaires anglais et français n’a pas seulement apporté un message : il a ouvert les yeux de la foi. Et aujourd’hui encore, cette parole nous rejoint : « Heureux ceux qui n’ont pas vu, et qui ont cru. » Alors marchons, nous aussi, dans cette foi. Non pas parce que nous avons vu, mais parce que nous croyons. Et que notre vie, à notre tour, devienne un témoignage, afin que d’autres voient… et croient.

Et pourtant, le récit de Jean ne s’achève pas sur une certitude pleine et définitive. Il est écrit : « Ils n’avaient pas encore compris l’Écriture. » Même après avoir vu et cru, le chemin continue. Les disciples sont encore en marche. Leur foi est réelle, mais elle doit grandir. La foi n’est pas un point d’arrivée : elle est un chemin, une progression, une ouverture toujours renouvelée.

Aujourd’hui, chacun de nous peut se reconnaître dans ce récit. Parfois comme Marie, dans la nuit, cherchant sans comprendre. Parfois comme Pierre, regardant sans saisir. Parfois comme le disciple bien-aimé, pressentant déjà la foi. La vraie question n’est pas seulement : « Qu’est-ce que je vois ? » mais : « Est-ce que ce que je vois m’ouvre à croire ? »

Églises sœurs, communautés en mission, entendez et portez avec force le message de Pâques : Christ est ressuscité !

Sa Résurrection n’est pas seulement une vérité à croire, elle est un appel à vivre, à agir et à transformer le monde. Elle renverse nos peurs, brise nos enfermements et nous relève pour la mission. Là où la mort semblait triompher, Dieu fait jaillir la vie.

Aujourd’hui, nous ne pouvons pas rester silencieux. Nous sommes envoyés pour annoncer avec courage que l’espérance est vivante, que l’amour est plus fort que la haine, que la lumière du Christ éclaire même les ténèbres les plus profondes.

Églises de la Cevaa, levez-vous ! Soyez des témoins audacieux, des artisans de paix, des porteurs de vie. Que vos paroles et vos actes proclament que la Résurrection est à l’œuvre ici et maintenant, dans nos communautés et dans le monde.

Frères et sœurs, en ce premier jour, Dieu nous invite à entrer dans une vie nouvelle. Devant le tombeau vide, il ne nous donne pas tout, mais il nous donne assez pour croire.

Demandons aujourd’hui cette grâce : passer d’un regard extérieur à un regard intérieur, passer du constat à la foi, apprendre à voir… pour croire.

Christ est ressuscité : marchons dans la puissance de cette vie nouvelle.

Chers frères et sœurs en Christ, ia ora na,

Bonne fête de Pâques !

Easter, the first day of a new world

Message from Pastor Tehuiarii Pifao, President of the Cevaa

This Sunday is a day of celebration for Christians, a day of joy: there should be no sad faces today. Indeed, Easter is the most important festival of the Christian faith, for it celebrates the Resurrection of Jesus Christ and symbolises the victory of life over death, and of good over evil.

It is preceded by Holy Week, which corresponds to the Passion, beginning with Palm Sunday, which commemorates Jesus’ entry into Jerusalem, and ending with Good Friday, the day of the crucifixion.

Unlike the Jewish Passover, which commemorates the exodus of the people of Israel from Egypt under the leadership of Moses, Easter is rooted in a spiritual perspective of salvation and new life.

It all begins on the first day of the week. This day is not simply the day after the Sabbath: it marks the beginning of a new world. As on the first day of Creation, light bursts forth from the darkness. But here, it is a creation of an even deeper order: the victory of life over death, the birth of a hope that nothing can now extinguish. The Christian is one who already lives in this first day, in this new era inaugurated by the Resurrection.

According to the custom of the Maohi people, when a newcomer – be it a family member, a prominent figure or an authority – arrives on the fenua (the land, the country), we present them with a wreath of flowers which we place around their neck. This is our way of welcoming them; it is an expression of our joy. So, it is with a wreath of flowers that I welcome the risen Christ.

Good news: Christ is risen. Alleluia!

The story begins in darkness. The women are the first witnesses. Mary Magdalene goes to the tomb whilst it is still dark. This darkness is not merely external: it also expresses the confusion, the mourning, the loss of hope following Jesus’ death. She does not come with triumphant faith, but with a wounded heart. And yet, it is to her that the mystery begins to be revealed.

This choice of God is deeply moving. In a society where women’s testimony was of little value, God chose precisely those whom no one expected. He overturns our human logic. He reveals himself to those who love, who seek, who remain faithful. Mary does not yet understand, but she is there. And it is this faithfulness in the night that makes her open to the light. It is there, precisely, that the Resurrection begins.

At the tomb, everything speaks of a meaningful absence. The first sign is not an apparition, but an emptiness. The stone has been rolled away; the tomb is open. Something has changed, even if Mary does not yet understand. The account emphasises the details: the linen cloths are there, laid out with care. Nothing spectacular, nothing violent. Everything evokes calm, composure, life. This is not a desecrated tomb, but a tomb touched by life. God often acts in this way in our lives: discreetly, puzzlingly, yet truly.

The account revolves around a verb: to see. Mary sees the stone removed, but concludes it must have been stolen. Peter enters the tomb, sees the linen cloths, but stops at that observation. The other disciple sees… and something shifts: he believes. Everyone sees, but not everyone sees in the same way. There is a difference between seeing with the eyes and seeing with the heart.

‘He saw, and he believed.’ This is the climax of the text. This verse is central. There is still no apparition, no word from Jesus. No definitive proof. And yet, faith is born. It springs up in that fragile space between what I see and what I still barely understand.

To believe is not to explain everything. To believe is to recognise God’s presence even when he seems absent. To believe is to welcome a sign and allow oneself to be transformed by it.

In Maohi Nui, we remember with gratitude the tireless work of the first missionaries from the London Missionary Society (LMS), who arrived on 5 March 1797. They came with faith, courage and perseverance to proclaim the Word of God to a people who did not yet know Christ. They laboured through trials, yet they believed that God would cause this seed to grow.

Then, in 1863, the Paris Evangelical Missionaries (SMEP) took over, continuing this work with the same zeal, until 1 September 1963, the day on which Pastor Boegner proclaimed the autonomy of the Evangelical Church of French Polynesia, the Maohi leaders took up the torch of preaching the Word of God in Maohi Nui.

Let us listen carefully to this: the Maohi people did not see Jesus with their own eyes. They did not walk the roads of Galilee. They did not hear his voice directly. And yet… they saw. Yes, they saw in a different way. They saw through the faithful witness of the missionaries. They saw it in their transformed lives, in their perseverance, in their love. They read the Scriptures. And through this living Word, they believed.

Consider Mary, Peter and the Beloved Disciple. They saw Jesus. They were close to him. They listened to his teachings and shared his life. And yet, on the morning of the Resurrection, standing before the empty tomb, they were still confused, still hesitant. They saw… but they did not yet understand. They looked… but they still had to learn to believe.

I believe that the member churches of the CEVAA have experienced the same situation, perhaps with other countries and other missionaries. Let us give glory to God.

So, what does this teach us? That seeing is not always enough to believe. And that believing does not depend solely on what our eyes perceive. For true faith is born when the heart recognises what God reveals.

Brothers and sisters, in Maohi Nui, God enabled a people to see without having seen, to believe without having touched, to receive life through the Word faithfully proclaimed. Yes, the work of the English and French missionaries did not merely bring a message: it opened the eyes of faith. And even today, these words still ring true: ‘Blessed are those who have not seen, and yet have believed.’ So let us, too, walk in this faith. Not because we have seen, but because we believe. And may our lives, in turn, become a testimony, so that others may see… and believe.

And yet, John’s account does not end with complete and definitive certainty. It is written: ‘They did not yet understand the Scripture.’ Even after seeing and believing, the journey continues. The disciples are still on their way. Their faith is real, but it must grow. Faith is not a destination: it is a journey, a process of growth, an ever-renewed openness.

Today, each of us can recognise ourselves in this story. Sometimes like Mary, in the night, searching without understanding. Sometimes like Peter, looking without grasping. Sometimes like the Beloved Disciple, already sensing the faith. The real question is not merely: ‘What do I see?’ but: ‘Does what I see open me up to believe? ”

Sister churches, communities on mission, hear and proclaim with conviction the message of Easter: Christ is risen!

His Resurrection is not merely a truth to be believed; it is a call to live, to act and to transform the world. It overturns our fears, breaks down our barriers and raises us up for the mission. Where death seemed to triumph, God brings forth life.

Today, we cannot remain silent. We are sent to proclaim with courage that hope is alive, that love is stronger than hatred, that the light of Christ shines even in the deepest darkness.

Churches of the CEVAA, rise up! Be bold witnesses, peacemakers, bearers of life. May your words and deeds proclaim that the Resurrection is at work here and now, in our communities and in the world.

Brothers and sisters, on this first day, God invites us to enter into a new life. Before the empty tomb, he does not give us everything, but he gives us enough to believe.

Let us ask for this grace today: to move from an outward gaze to an inward gaze, from observation to faith, to learn to see… so that we may believe.

Christ is risen: let us walk in the power of this new life.

Dear brothers and sisters in Christ, ia ora na,

Happy Easter!

Dans la culture hébraïque et dans la Bible, un rameau est une branche verte, souvent jeune, souple et porteuse de vie. Il existe plusieurs sortes de rameaux : de palmier, d’olivier, de myrte, de cèdre. Il a une forte valeur symbolique, à la fois religieuse, culturelle et politique. Agiter des rameaux ou les déposer sur le chemin était une manière d’honorer quelqu’un, d’accueillir un roi ou un personnage important, de manifester la joie du peuple.

Le rameau peut aussi évoquer la mort, le deuil ou le passage vers l’au-delà. A l’époque de la Grèce antique, des rameaux d’olivier ou de laurier accompagnaient parfois les rites funéraires. Le rameau peut donc être un pont entre la vie et la mort, un signe de passage.

Dans le récit de Mathieu (21, 1-11), le rameau n’est pas seulement un détail décoratif de l’entrée de Jésus à Jérusalem. Il porte un symbolisme théologique fort. Matthieu est l’évangéliste qui insiste le plus sur l’accomplissement des prophéties. Les rameaux deviennent chez lui, un signe visible que les promesses de Dieu s’accomplissent.

Une célébration qui s’est développée au fil des siècles

La célébration des Rameaux en commémoration de Christ a son origine ancrée à Jérusalem. Elle a évolué différemment selon les régions et les traditions :

A Jérusalem, vers le IVème siècle, les chrétiens ont commencé à marcher en une grande procession depuis le Mont des Oliviers jusqu’à la ville, pour revivre l’entrée de Jésus. Les pèlerins portaient de vraies palmes, et la participation était immense.
En Occident, la procession apparaît au haut Moyen Âge. Elle se déroule souvent à l’extérieur, parfois dans les villages, avec les rameaux disponibles localement. Les fidèles gardent ensuite leurs rameaux pour protéger et bénir leurs maisons.
À Rome, la liturgie était très sobre, il n’y avait pas de procession. Ce n’est que plus tard, sous l’influence de l’Orient et des Francs, que Rome adopte la procession et finit par unifier les pratiques occidentales avec la bénédiction des rameaux suivie de la marche vers l’église.

La position des protestants

La procession des Rameaux, très chargée symboliquement et souvent associée à des pratiques populaires, a été réinterprétée différemment selon les familles protestantes.

-Martin Luther

-Jean Calvin

-L’anglicanisme et le méthodisme

De nos jours, plusieurs familles d’Églises protestantes célèbrent à nouveau la fête des Rameaux pour sa valeur symbolique. Dans certaines communautés évangéliques, on observe des réappropriations significatives : distribution de rameaux (non bénis), participation à des processions œcuméniques dans la ville, ou encore lectures publiques de l’Évangile de l’entrée à Jérusalem.

La célébration reste toutefois sobre, fidèle à l’esprit de la Réforme : elle demeure centrée sur la Parole, sur l’écoute de l’Évangile et sur la proclamation du Christ humble et serviteur.

L’entrée triomphale de Jésus

Cet épisode est l’un des rares à être rapporté par les quatre Évangiles canoniques : Matthieu (21, 1‑11), Marc (11, 1‑10), Luc (19, 28‑40) et Jean (12, 12‑15). Cela souligne son importance fondamentale dans la mémoire des premières communautés chrétiennes.

Selon les récits évangéliques, Jésus entre dans Jérusalem monté sur un ânon. Nous pouvons lire dans la TOB, « ils amenèrent l’ânesse et l’ânon ; puis ils disposèrent sur eux leurs vêtements et Jésus s’assit dessus » (v.7).

Chaque évangéliste raconte l’épisode avec ses particularités. Matthieu mentionne un ânon et une ânesse, tandis que Marc et Luc ne parlent que d’un ânon. Cette différence n’enlève rien à l’événement lui‑même.

Dans la poésie hébraïque, on utilise souvent des parallélismes, c’est‑à‑dire des expressions différentes pour dire une seule et même réalité : « un âne », « un ânon », « le petit d’une ânesse ». Contrairement à la poésie occidentale, qui repose sur les rimes, les mètres ou les strophes, la poésie hébraïque s’appuie surtout sur ce procédé littéraire fondamental : répéter une idée en la reformulant pour lui donner plus de force.

Ce style poétique, très présent dans les Prophètes et les Psaumes, a probablement influencé la rédaction de Matthieu. En reprenant les deux expressions de Zacharie « un âne » et « un ânon, le petit d’une ânesse », Matthieu ne cherche pas à décrire deux montures distinctes, mais à rester fidèle au langage et au rythme de la prophétie, afin de montrer que Jésus accomplit pleinement l’Écriture : « Voici ton roi qui vient à toi… humble, monté sur un âne, sur un ânon, le petit d’une ânesse. »

D’ailleurs, Jésus aurait‑il pu s’asseoir sur deux animaux à la fois ? Non, bien sûr. Personne ne monte deux bêtes simultanément. Le texte dit simplement qu’on amena l’ânesse et l’ânon, et que Jésus « s’assit dessus ». L’ânon étant jeune, il est naturel qu’il reste proche de sa mère ; c’est pourquoi les deux animaux sont conduits ensemble. Les mots grecs utilisés ne signifient pas que Jésus s’assoit sur deux animaux, mais plutôt sur les manteaux déposés sur l’ânon, qui est la monture réelle.

La foule reconnait Jésus comme le roi

Dans la suite du texte, la foule l’accueille comme un roi de paix. Les gens (les pèlerins venus pour la Pâque) coupent des branches d’arbres, et les agitent ou les déposent sur le chemin. Ils crient : « Hosanna ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! ».

En criant « Hosanna au fils de David », la foule reconnaît en Jésus le descendant royal attendu, le Messie promis. Elle l’acclame aussi avec les mots du salut elle lui demande de la sauver. Ce cri concentre en un seul mot toute l’espérance messianique chrétienne.

À l’époque de Jésus, Hosanna n’est plus seulement une supplication. Il devient aussi un cri d’acclamation adressé à celui que l’on reconnaît comme envoyé de Dieu.

Hosanna vient de l’hébreu Hoshia na qui signifie « Sauve-nous donc ! » ou « Sauve, je t’en prie ! ». Il est extrait du Psaume 118 (verset 25) ; c’est un Psaume de louange et d’action de grâce utilisé lors des grandes fêtes juives, notamment la fête de Souccot (la fête des Tentes) où les fidèles processionnaient en agitant des rameaux. Très tôt, les chrétiens reprennent ce mot dans leurs célébrations, car il exprime à la fois la supplication et la louange. C’est l’un des rares mots hébreux conservés tels quels dans toutes les liturgies chrétiennes, avec Amen et Alleluia.

Dans un monde marqué par les guerres, les migrations forcées, les violences politiques, les injustices économiques, les catastrophes climatiques, le mot Hosanna doit devenir le cri de tous et de toutes. Hosanna est un mot pour aujourd’hui, un mot pour notre monde blessé mais espérant.

Mais quelles leçons la fête des Rameaux nous donne-t-elle aujourd’hui ?

L’entrée de Jésus à Jérusalem n’est pas seulement un souvenir du passé. Elle porte des messages profondément actuels pour nos vies, nos communautés et notre monde.

Jésus entre dans la ville sur un ânon, non sur un cheval de guerre. Il refuse la logique de puissance, de violence ou de prestige.

Pour beaucoup de protestants aujourd’hui, les rameaux ne sont pas des objets sacrés, mais des signes d’accueil, de joie, d’espérance, et parfois de recommencement. Ils rappellent que Jésus entre dans nos vies sans imposer sa force, mais en offrant sa paix.

Ainsi, même dans la simplicité des liturgies protestantes, la fête des Rameaux garde toute sa force symbolique : elle ouvre la Semaine sainte en nous invitant à marcher derrière le Christ, non dans le triomphe, mais dans l’humilité et la confiance.

Un appel à la simplicité et au service

Dans la tradition juive, l’âne symbolise l’humilité et la paix, à l’opposé du cheval, emblème de la domination militaire. Là où les conquérants romains entraient à cheval, en cuirasse, Jésus entre sur un âne, en paix. Ce n’est pas un roi à la manière du monde : c’est un Messie qui vient non pour dominer, mais pour servir et sauver.

Aujourd’hui, choisir la simplicité plutôt que l’apparence, servir plutôt que se faire servir, exercer l’autorité comme un service et non comme un pouvoir est difficile pour l’être humain.

La simplicité heurte notre désir de reconnaissance. Nous aimons être vus, appréciés, valorisés. Choisir la simplicité, c’est accepter de ne pas briller, de ne pas être au centre. Cela demande une force intérieure que nous n’avons pas toujours. Spontanément, l’être humain cherche son confort, son intérêt, sa sécurité, le pouvoir, la supériorité, la domination.

La fête des Rameaux nous rappelle que Jésus ne demande jamais quelque chose qu’il n’a pas vécu lui-même. Il choisit l’ânon, non le cheval. Il entre dans la ville sans armes, sans prestige. Il avance vers la croix, non vers un trône terrestre. Il exerce une autorité qui relève, qui guérit, qui libère.

Un message pour notre communauté

Chers frères et sœurs, Nous sommes une communauté de croyants en chemin. Une communauté qui se cherche encore, qui avance parfois avec hésitation, mais qui porte en elle un immense potentiel de vie. L’entrée de Jésus à Jérusalem nous rejoint précisément là où nous sommes, dans ce moment où tout reste à construire, où tout peut encore naître.

Aujourd’hui, nous sommes invités à accueillir ce Christ humble qui marche à notre rythme. Il ne nous demande pas d’être parfaits, mais d’être disponibles. Il ne nous demande pas d’être forts, mais d’être vrais. Il ne nous demande pas d’être nombreux, mais d’être unis.

Construire une communauté, c’est apprendre à se servir les uns les autres, à écouter avant de parler, à accueillir avant de juger. C’est avancer ensemble, même lentement. C’est laisser le Christ être au centre, et non nos préférences, nos susceptibilités ou nos peurs. Ce chemin n’est pas facile. L’être humain peut passer très vite de l’enthousiasme au rejet lorsque son intérêt n’est plus en jeu.

Les rameaux sont le symbole de l’accueil du Christ, de la joie messianique, mais aussi de l’ambiguïté humaine : la même foule qui acclame Jésus le dimanche peut le rejeter quelques jours plus tard. Dieu connaît cette fragilité, et pourtant il nous accueille. Jésus entre à Jérusalem en sachant que la foule va le trahir. Et pourtant, il avance, par amour.

Chaque jour, ouvrons un espace pour le Christ : dans nos décisions, nos relations, nos engagements. La prière et l’écoute de sa Parole sont les portes par lesquelles il entre dans nos vies.

Que cette fête des Rameaux nous aide à devenir une communauté qui ouvre un chemin pour le Christ, une communauté qui accueille sa paix, qui marche à sa suite, et qui laisse son humilité transformer nos manières de vivre ensemble.

Pasteur Omer Gb. DAGAN

Secrétaire exécutif de la Cevaa

Chaque année, le secrétaire exécutif assure le suivi des étudiants bénéficiaires de bourses durant leur formation à l’UPAO. Ces aides financières, accordées par la CEVAA aux Églises membres, permettent à plusieurs candidats d’accéder à des études théologiques qu’ils ne pourraient pas financer seuls. L’un des bénéficiaires témoigne être arrivé grâce à ce dispositif : sa candidature, soutenue par son Église, a été transmise à la CEVAA qui a validé l’octroi de la bourse.

Au-delà du soutien financier, la formation elle-même a transformé la perception de la théologie chez certains étudiants. « Avant, j’avais des idées préconçues. J’entendais dire que la théologie pouvait affaiblir la foi. Mais ici, j’ai découvert qu’elle l’éclaire au contraire par la connaissance », confie le boursier. Après trois années d’études, il estime avoir acquis une base solide pour accompagner les fidèles et répondre aux défis pastoraux.

Les bourses couvrent notamment l’achat de documents et les frais liés aux études, dans un contexte économique souvent difficile. « Sans cette aide, il aurait été très compliqué d’aller jusqu’au bout de la formation », souligne-t-il, remerciant la CVAA et les Églises partenaires pour leur engagement en faveur de l’éducation théologique.

Aujourd’hui, trois étudiants bénéficient encore du programme à l’UPAO, alors qu’ils étaient cinq auparavant. Deux ont déjà achevé leur cursus. Les boursiers actuels proviennent notamment de l’Église luthérienne du Sénégal et de l’Église méthodiste du Togo. Les responsables espèrent accueillir de nouveaux candidats dès la prochaine rentrée, afin de renforcer les capacités pastorales des Églises membres.

Si le bilan est positif, des besoins subsistent. Les bénéficiaires appellent notamment à la mise en place d’une assurance sanitaire pour les étudiants, qui faciliterait la poursuite des études en cas de problème de santé. Une demande qui illustre les défis concrets rencontrés par les futurs pasteurs durant leur formation.

Malgré ces attentes, la reconnaissance demeure forte envers la CEVAA, dont l’action permet à plusieurs Églises, parfois limitées financièrement, de continuer à former leurs responsables. « Que le Seigneur soutienne cette œuvre », conclut le témoignage, résumant l’espoir placé dans la poursuite de ce programme de bourses au service de la formation théologique en Afrique de l’Ouest.

Benin: CEVAA Executive Secretary meets with UPAO scholarship students

At the Protestant University of West Africa (UPAO), theological training continues to play a central role in the preparation of pastors and church leaders. As part of a follow-up visit to scholarship students, Pastor Omer Dagan, Executive Secretary of the Youth and ActivitiesDepartment and lecturer in the history of Christianity and mythology, came to assess the impact of the scholarship programme funded by the CEVAA. It was an opportunity to takestock of the encouraging progress made and to set out expectations for the future.

Today, the UPAO brings together several Protestant churches in West Africa. These includethe Methodist Church of Togo, the Evangelical Presbyterian Church of Togo, the MethodistChurch of Côte d’Ivoire and the Protestant Methodist Church of Benin. To this historicalfoundation has now been added an outreach to the churches of Senegal, notably the Protestant Church of Senegal and the Lutheran Church of Senegal. Together, these communities are working to train future pastors and church workers within a shared academic framework.

Each year, the Executive Secretary monitors scholarship recipients throughout their studies at UPAO. This financial support, provided by the CEVAA to member churches, enables manycandidates to pursue theological studies that they would be unable to fund on their own. One of the recipients testifies that he was able to attend thanks to this scheme: his application, supported by his church, was forwarded to the CEVAA, which approved the grant.

Beyond the financial support, the training itself has transformed some students’ perception of theology. “Before, I had preconceived ideas. I’d heard that theology could weaken faith. But here, I’ve discovered that, on the contrary, it illuminates it through knowledge,” says the scholarship holder. After three years of study, he feels he has acquired a solid foundation to support the faithful and respond to pastoral challenges.

The scholarships cover, in particular, the purchase of materials and study-related costs, in what is often a difficult economic climate. “Without this support, it would have been verydifficult to complete the course,” he emphasises, thanking the CVAA and the partner churchesfor their commitment to theological education.

Today, three students are still benefiting from the programme at UPAO, down from five previously. Two have already completed their studies. The current scholarship holders come from the Lutheran Church of Senegal and the Methodist Church of Togo, amongst others. The organisers hope to welcome new candidates from the start of the next academic year, in orderto strengthen the pastoral capacities of the member churches.

Whilst the overall outcome is positive, needs remain. The beneficiaries are calling in particular for the introduction of health insurance for students, which would make it easier to continue their studies in the event of health problems. This request illustrates the practicalchallenges faced by future pastors during their training.

Despite these expectations, there remains strong appreciation for the CEVAA, whose workenables several churches, some of which are financially constrained, to continue training theirleaders. “May the Lord sustain this work,” concludes the testimony, summarising the hopeplaced in the continuation of this scholarship programme in support of theological training in West Africa.

« La société doit nourrir la curiosité des enfants, inspirer leurs rêves, et inculquer des valeurs humaines et spirituelles afin de préparer l’avenir du pays et des Églises. Chérissons et élevons nos enfants, guidons-les dans leur cheminement spirituel et aidons-les à grandir dans la foi et l’amour », a-t-il déclaré.

Profitant de sa prise de parole, le modérateur a également rappelé aux parents et aux responsables de l'Église l'importance d’enseigner aux enfants la propreté environnementale et l'hygiène de vie, soulignant que ces valeurs contribueraient à créer une société exempte de déchets.

Cette volonté affirmée se concrétise sur le terrain. Au cours du mois de mars, l'Église presbytérienne évangélique du Ghana, soutenue financièrement par la Bremen Mission, a inauguré un nouveau bâtiment, le « Bremen Block », à l’école de base de Kpong.

Ce bâtiment, composé de trois salles de classe sur un étage, marque une étape importante dans la quête de la communauté pour une éducation de qualité. Pour Mme Eugenia Boafo, directrice de l’école, ce projet, commencé il y a un an, a transformé l’environnement d’apprentissage des élèves et du personnel, en offrant des salles de classe modernes et un nouvel espoir d’excellence académique.

Comme un phare, le Bremen Block montre le chemin : un chemin qui éduque et nourrit la curiosité des enfants.

Ghana: The Evangelical Presbyterian Church promotes the place of children in society

Reverend Bliss Divine Agbeko, Moderator of the General Assembly of the Evangelical Presbyterian Church of Ghana, calls on civil society to create an environment where children feel valued, loved and supported.

For him, children are precious gifts from God to parents, the Church and society. He urges Ghanaians to recognise their potential and the vital role they play in communities.

“Society must nurture children’s curiosity, inspire their dreams, and instil human and spiritual values in order to prepare for the future of the country and the churches. Let us cherish and raise our children, guide them on their spiritual journey, and help them grow in faith and love,” he said.

Taking the opportunity to address the gathering, the Moderator also reminded parents and church leaders of the importance of teaching children about environmental cleanliness and healthy living, emphasising that these values would help create a waste-free society.

This stated commitment is being put into practice on the ground. During March, the Evangelical Presbyterian Church of Ghana, with financial support from the Bremen Mission, inaugurated a new building, the ‘Bremen Block’, at Kpong Primary School.

This building, comprising three classrooms on a single floor, marks a significant milestone in the community’s quest for quality education. For Ms Eugenia Boafo, the school’s headteacher, this project, which began a year ago, has transformed the learning environment for pupils and staff alike, providing modern classrooms and a renewed sense of hope for academic excellence.

Like a beacon, the Bremen Block shows the way: a path that educates and nurtures the children’s curiosity.

« La société doit nourrir la curiosité des enfants, inspirer leurs rêves, et inculquer des valeurs humaines et spirituelles afin de préparer l’avenir du pays et des Églises. Chérissons et élevons nos enfants, guidons-les dans leur cheminement spirituel et aidons-les à grandir dans la foi et l’amour », a-t-il déclaré.

Profitant de sa prise de parole, le modérateur a également rappelé aux parents et aux responsables de l'Église l'importance d’enseigner aux enfants la propreté environnementale et l'hygiène de vie, soulignant que ces valeurs contribueraient à créer une société exempte de déchets.

Cette volonté affirmée se concrétise sur le terrain. Au cours du mois de mars, l'Église presbytérienne évangélique du Ghana, soutenue financièrement par la Bremen Mission, a inauguré un nouveau bâtiment, le « Bremen Block », à l’école de base de Kpong.

Ce bâtiment, composé de trois salles de classe sur un étage, marque une étape importante dans la quête de la communauté pour une éducation de qualité. Pour Mme Eugenia Boafo, directrice de l’école, ce projet, commencé il y a un an, a transformé l’environnement d’apprentissage des élèves et du personnel, en offrant des salles de classe modernes et un nouvel espoir d’excellence académique.

Comme un phare, le Bremen Block montre le chemin : un chemin qui éduque et nourrit la curiosité des enfants.

Ghana: The Evangelical Presbyterian Church promotes the place of children in society

Reverend Bliss Divine Agbeko, Moderator of the General Assembly of the Evangelical Presbyterian Church of Ghana, calls on civil society to create an environment where children feel valued, loved and supported.

For him, children are precious gifts from God to parents, the Church and society. He urges Ghanaians to recognise their potential and the vital role they play in communities.

“Society must nurture children’s curiosity, inspire their dreams, and instil human and spiritual values in order to prepare for the future of the country and the churches. Let us cherish and raise our children, guide them on their spiritual journey, and help them grow in faith and love,” he said.

Taking the opportunity to address the gathering, the Moderator also reminded parents and church leaders of the importance of teaching children about environmental cleanliness and healthy living, emphasising that these values would help create a waste-free society.

This stated commitment is being put into practice on the ground. During March, the Evangelical Presbyterian Church of Ghana, with financial support from the Bremen Mission, inaugurated a new building, the ‘Bremen Block’, at Kpong Primary School.

This building, comprising three classrooms on a single floor, marks a significant milestone in the community’s quest for quality education. For Ms Eugenia Boafo, the school’s headteacher, this project, which began a year ago, has transformed the learning environment for pupils and staff alike, providing modern classrooms and a renewed sense of hope for academic excellence.

Like a beacon, the Bremen Block shows the way: a path that educates and nurtures the children’s curiosity.

Le projet a également produit des effets indirects positifs : après la formation des enseignants, une amélioration notable des résultats scolaires a été observée, traduisant un climat plus serein et propice à l’apprentissage. Parmi les facteurs de succès figurent l’approche participative, l’ancrage communautaire et la collaboration de l’Église évangélique avec les établissements. Les obstacles restent toutefois réels : insuffisance de moyens, difficulté de suivi des cas et besoin d’outils harmonisés de collecte de données.

Pour 2027, les perspectives s’articulent autour de trois priorités : renforcer le mécanisme d’alerte afin d’améliorer la réactivité face aux violences signalées, grâce à une formation continue des encadrants ; étendre les actions de sensibilisation aux équipes pédagogiques et aux leaders communautaires pour agir de manière préventive ; consolider la coordination entre cellules consistoriales, avec un système commun d’évaluation et de capitalisation des bonnes pratiques.

En misant sur l’évaluation, l’anticipation et la formation, le projet VBG entend, d’ici 2027, intensifier la lutte contre les violences basées sur le genre, et renforcer durablement la protection des communautés.

Congo: Evangelical Church takes stock of gender-based violence

Meeting on February 17 and 18, 2026, in Brazzaville, the supervisors and facilitators of the GBV (Gender-Based Violence) project reviewed the results of 2025 and outlined the prospects for 2026/2027.

The experiences carried out highlight significant progress. Awareness indicators are on the rise, particularly in schools, where GBV units have become a point of reference for students. At the public middle school in Kintala, for example, sessions on sexual harassment encouraged students to speak out: students identified and reported situations of violence, while the administration requested training for teachers. At the evangelical school in Kintala, students spontaneously turn to the GBV unit to report cases, a sign of increased confidence in the system.

The project has also had positive indirect effects: after the teacher training, a notable improvement in academic results was observed, reflecting a more peaceful climate conducive to learning. Among the factors contributing to the project's success are its participatory approach, its community roots, and the collaboration between the evangelical church and the schools. However, obstacles remain: insufficient resources, difficulty in following up on cases, and the need for standardized data collection tools.

For 2027, the outlook revolves around three priorities: strengthening the alert mechanism to improve responsiveness to reported violence through ongoing training for supervisors; extending awareness-raising activities to teaching staff and community leaders to promote prevention; and consolidating coordination between church cells, with a common system for evaluating and capitalizing on best practices.

By focusing on evaluation, anticipation, and training, the GBV project aims to intensify the fight against gender-based violence and strengthen community protection in a sustainable manner by 2027.

Son influence attire des populations variées, des agriculteurs et éleveurs locaux, des artisans miniers, en passant par les commerçants touaregs ou les réfugiés centrafricains. Tous viennent bénéficier de ces services médicaux. Un établissement ou l’ethnie, la religion ou l’activité professionnelle importe peu. La nécessité est d’apporter un soutien sanitaire et médical dans une zone sous tensions.

Malgré des besoins hospitaliers grandissant, la structure bénéficie du soutien actif de la Cevaa, en association avec les Fonds Otto-per-Mille de la Chiesa. Une collaboration qui a permis d’accomplir différents projets : achat de matériel, financement de rénovation… Un investissement constaté par Claudia Schulz et Mathilde Guidimti.

Dernièrement, les deux organismes ont participé à l’achat d’un générateur, améliorant drastiquement l’efficacité des services. L’appareil permet de doubler le nombre d’imageries médicales (échographies, radiographies, etc.) ce qui a eu pour conséquence de multiplier par deux le taux de fréquentation de l’hôpital protestant.

De la même manière, plusieurs projets ont été financés par la Cevaa, grâce aux fonds OPM Valdese : la rénovation d’un bloc opératoire, deux groupes électrogènes, la construction d’un bâtiment pour le service urgencier, etc.

L’impact concret de ce programme a pu être constaté par Mathilde Guidimti et Claudia Schulz, lors de leur visite de l’hôpital camerounais. Elles ont également rencontré le Dr Adrien Gbedji, responsable de l’établissement médical, et ont salué sa gestion exemplaire qui optimise avec rigueur les ressources mises à disposition.

Des enjeux toujours plus complexes

La structure protestante est toutefois soumise à de multiples défis, liés à la situation géopolitique : seulement 75 lits d’hôpitaux pour 150 accouchements mensuels et la prise en charge de nombreux cas de VIH et de drépanocytose.  De plus, la situation géographique isolée de l’établissement ne permet pas d’attirer de nouveaux médecins, les internes ne restant pas après leur formation.

Pourtant, l’Hôpital Protestant de Garoua-Boulai continue de faire preuve d’une énergie remarquable.

Le Programme Solidarité Santé est fier de soutenir ses activités et se réjouit déjà de partager, dans les mois à venir, les progrès liés à la construction des dix salles de repos et aux autres projets prévus dans l’année.

Solidarity Health Programme: Garoua Boulaï, the hospital that transcends differences

In February, Dr Mathilde Guidimti, head of mission for the Solidarity Health Programme, and Claudia Schulz, secretary general of Cevaa, visited the Protestant hospital in Garoua Boulai.

A Cameroonian medical facility located near the border with the Central African Republic, in an area affected by local tensions, offering a diverse and comprehensive range of healthcare services: general medicine, medical imaging, maternity care, etc

Its influence attracts a diverse population, from local farmers and herders to miners, Tuareg traders and Central African refugees. All come to benefit from these medical services. It is an establishment where ethnicity, religion and professional activity are irrelevant. The need is to provide health and medical support in an area under tension.

Despite growing hospital needs, the facility benefits from the active support of Cevaa, in association with otto-per-mille fund. This collaboration has made it possible to carry out various projects, such as purchasing equipment and financing renovations. This investment has been noted by Claudia Schulz and Mathilde Guidimti.

Recently, the two organisations contributed to the purchase of a generator, drastically improving the efficiency of services. The device has doubled the number of medical imaging procedures (ultrasounds, X-rays, etc.), which has resulted in a twofold increase in the number of patients attending the Protestant hospital.

Similarly, several projects have been funded by Cevaa, thanks to OPM Valdese funds: the renovation of an operating theatre, two generators, the construction of a building for the emergency department, etc.

Mathilde Guidimti and Claudia Schulz were able to see the concrete impact of this programme during their visit to the Cameroonian hospital. They also met with Dr Adrien Gbedji, head of the medical facility, and praised his exemplary management, which rigorously optimises the resources available.

Ever more complex challenges

However, the Protestant structure faces multiple challenges linked to the geopolitical situation: only 75 hospital beds for 150 births per month and the treatment of numerous cases of HIV and sickle cell disease.  In addition, the isolated geographical location of the facility makes it difficult to attract new doctors, as interns do not stay on after their training.

Nevertheless, the Protestant Hospital in Garoua-Boulai continues to show remarkable energy.

The Solidarity Health Programme is proud to support its activities and looks forward to sharing, in the coming months, the progress made on the construction of ten rest rooms and other projects planned for the year.

Autre priorité forte : les adolescents et les jeunes adultes. L’Église souhaite soutenir l’élaboration d’une véritable politique de promotion de la jeunesse et d’animation pastorale. Un événement et un groupe existent déjà ; le conseil entend désormais leur donner un appui institutionnel clair, convaincu que l’avenir de l’Église passe par une jeunesse accompagnée et engagée.

La vitalité des communautés constitue un axe transversal. Les équipes pastorales seront renforcées, avec un travail d’identification des besoins par presbytère et des profils nécessaires. La conviction est partagée : c’est le travail d’équipe qui fortifie l’Église et lui permet d’assumer ses missions.

Sur le plan financier, les changements de politique de certains organismes partenaires imposent une planification rigoureuse. Le processus de budget participatif est confirmé, dans un esprit de solidarité entre Églises et presbytères, afin de garantir l’équilibre et la transparence.

Enfin, un défi majeur se dessine : faire entendre une parole ecclésiale commune sur les enjeux sociaux. Dans des sociétés marquées par la polarisation et l’individualisme, l’Église est appelée à proposer une lecture biblique et théologique des réalités contemporaines, à dénoncer prophétiquement les injustices et à poser des gestes concrets de solidarité. Car lorsque l’Église parle et agit en communauté, sa voix porte et construit davantage que les polémiques.

La Cevaa ne peut que s’associer aux chantiers lancés par l’Église évangélique vaudoise de Rio de la Plata, qui illustrent les défis que doivent relever de nombreuses Églises de notre communauté.

Rio de la Plata: the priorities of a dynamic Evangelical Church of Vaud

Less than a month after Synod 2026, the Church of Vaud is already hard at work. Re-elected as moderator, Marcelo Nicolau has set a clear course: to consolidate the diaconate, support young people, strengthen the vitality of communities, and affirm the voice of the Church in society. Between financial reorganization, ecumenical engagement, and theological reflection, one priority stands out: to serve and witness together.

Following the synod, the Council quickly began work to implement the voted guidelines. The first project: the diaconate. This involves both supporting the steps towards a new legal status currently under consideration and consolidating the process launched by the Executive Secretariat of the Vaud Diaconate. The challenge is clear: to structure and make more visible the concrete service provided to the most vulnerable.

Another key priority is adolescents and young adults. The Church wishes to support the development of a genuine policy for youth promotion and pastoral outreach. An event and a group already exist; the Council now intends to give them clear institutional support, convinced that the future of the Church depends on a supported and committed youth.

The vitality of communities is a cross-cutting theme. Pastoral teams will be strengthened, with work to identify needs by presbytery and the necessary profiles. There is a shared conviction that teamwork strengthens the Church and enables it to carry out its missions.

On the financial front, changes in the policies of certain partner organizations require rigorous planning. The participatory budgeting process is confirmed, in a spirit of solidarity between churches and presbyteries, in order to ensure balance and transparency.

Finally, a major challenge is emerging: to make a common ecclesial voice heard on social issues. In societies marked by polarization and individualism, the Church is called to offer a biblical and theological interpretation of contemporary realities, to prophetically denounce injustices, and to take concrete actions of solidarity. For when the Church speaks and acts as a community, its voice carries more weight and builds more than polemics.

The Cevaa can only join in the projects launched by the Evangelical Church of Rio de la Plata, which illustrate the challenges facing many churches in our community.

Cette bible, basée sur le texte biblique en français, ne propose pas de modifications des Écritures, mais ajoute des contenus originaux : 365 méditations quotidiennes, 52 thématiques liées à la vie des femmes, 52 portraits de femmes de la Bible et des citations pour nourrir la réflexion spirituelle. Au total, ce sont 291 contributrices africaines – théologiennes, biblistes, psychologues, sociologues ou femmes engagées dans la société civile – qui ont participé à cette œuvre collective et œcuménique.

Pour Fidèle Houssou Gandonou, l’enjeu est clair : permettre une rencontre vivante entre la parole de Dieu et les réalités quotidiennes. Dépressions, violences, héritages, reconnaissance ou intégrité sont autant de sujets rarement abordés frontalement dans les Églises, mais qui trouvent ici un espace de parole et de méditation. « Il ne s’agit pas seulement de lire la Bible, mais de la vivre dans son contexte », souligne-t-elle.

Au Bénin, cette dynamique se prolonge concrètement à travers l’initiative « Parole des femmes, parole de Dieu », un cadre hebdomadaire d’échange et de prière qui encourage les femmes à prendre la parole et à reconnaître leur valeur. Un projet de traduction de La Bible de méditation dans les langues locales est également en cours, afin de rendre la Parole accessible au plus grand nombre.

À travers son engagement, Fidèle Houssou Gandonou incarne une théologie enracinée, audacieuse et porteuse d’espérance, où la foi devient un levier de transformation personnelle et sociale.

Profondément reconnaissante de l’aide apportée par la Cevaa pour l’obtention de sa bourse de doctorante, elle soutient pleinement notre Action commune.

Meeting with Fidèle Houssou Gandonou

Committed, passionate, and deeply rooted in her African context, Fidèle Houssou Gandonou is one of those voices that are renewing the reading of the Bible and questioning the place of women in the Church and society. A doctor of theology specializing in feminist ethics and director of the Bible Alliance of Benin, she is one of the contributors to La Bible de méditation par les femmes d'Afrique (The Bible for Meditation by African Women), a unique work that offers a contextualized reinterpretation of the Scriptures based on the experiences of African women.

This Bible, based on the French biblical text, does not propose any changes to the Scriptures, but adds original content: 365 daily meditations, 52 themes related to women's lives, 52 portraits of women in the Bible, and quotations to nourish spiritual reflection. A total of 291 African contributors—theologians, biblical scholars, psychologists, sociologists, and women involved in civil society—participated in this collective and ecumenical work.

For Fidèle Houssou Gandonou, the challenge is clear: to enable a living encounter between the word of God and everyday realities. Depression, violence, inheritance, recognition, and integrity are all topics that are rarely addressed head-on in churches, but which find a space for discussion and meditation here. “It's not just about reading the Bible, but living it in its context,” she emphasizes.

In Benin, this dynamic is being extended in practical terms through the initiative “Parole des femmes, parole de Dieu” (Women's Words, God's Words), a weekly forum for discussion and prayer that encourages women to speak out and recognize their value. A project to translate the Meditation Bible into local languages is also underway, with the aim of making the Word accessible to as many people as possible.

Through her commitment, Fidèle Houssou Gandonou embodies a theology that is deeply rooted, bold, and full of hope, where faith becomes a lever for personal and social transformation.

Deeply grateful for the help provided by Cevaa in obtaining her doctoral scholarship, she fully supports our Joint Action.

Ce temps de rencontre est avant tout un espace de dialogue entre cultures, générations et confessions protestantes. Durant cinq jours, les participants et participantes échangent sur les défis que rencontrent les femmes dans des sociétés marquées par la diversité culturelle, linguistique et religieuse. Les débats portent notamment sur le rôle des femmes comme médiatrices interculturelles ; l’accès à l’éducation et aux responsabilités ; l’autonomisation économique ; la contribution des communautés religieuses à la promotion de l’égalité.

Pour les organisateurs, cette rencontre s’inscrit dans une vision théologique claire : L’Église protestante a toujours défendu la dignité de chaque personne. Promouvoir l’interculturalité, c’est reconnaître que Dieu parle à travers la diversité des peuples et des cultures. 

L’engagement des Églises protestantes

La composante de l’organisation donne au séminaire une dimension particulière. Au-delà du cadre strictement académique, les discussions interrogent la manière dont les communautés chrétiennes peuvent devenir des espaces d’émancipation. Les Églises doivent être des lieux où les femmes puissent exercer des responsabilités, prendre la parole et contribuer aux décisions.

Dans un contexte marqué par de multiples tensions identitaires, cette initiative portée depuis Yaoundé rappelle que le dialogue interculturel et l’engagement des femmes constituent des leviers essentiels pour construire des sociétés plus solidaires et plus justes.

Cameroon: Yaoundé hosts seminar on “Women and Interculturality: African and EuropeanPerspectives”

Co-organized by the Protestant University of Central Africa (UPAC), the Protestant Institute of Theology (IPT), and Cevaa, this event is part of a dynamic of faith, social commitment, and the promotion of equality. It follows on from the 2023 symposium of the faculties of Sète, organized by the Cevaa's Youth and Activities Department, and continues the dynamicof academic and missionary cooperation between educational institutions.

Academics, association leaders, theologians, students, and other actors in the field come together around a central issue: the place of women in building more just and inclusive intercultural societies.

This gathering is above all a space for dialogue between cultures, generations, and Protestant denominations. Over five days, participants discuss the challenges faced by women in societies marked by cultural, linguistic, and religious diversity. Debates focus in particular on the role of women as intercultural mediators; access to education and positions of responsibility; economic empowerment; and the contribution of religious communities to the promotion of equality.

For the organizers, this meeting is part of a clear theological vision: The Protestant Church has always defended the dignity of every person. Promoting interculturality meansrecognizing that God speaks through the diversity of peoples and cultures.

The commitment of Protestant churches

The organizational component gives the seminar a special dimension. Beyond the strictlyacademic framework, the discussions question how Christian communities can become spacesfor emancipation. Churches must be places where women can exercise responsibility, speakout, and contribute to decisions.

In a context marked by multiple identity tensions, this initiative, led from Yaoundé, remindsus that intercultural dialogue and women's engagement are essential levers for building more united and just societies.

Alessandra Trotta, modératrice de la Table vaudoise, pose le décor, témoigne de l’utopie  qui porte la réflexion et introduit les courtes séquences qui vont se succéder pour décrire l’engagement du diaconat vaudois sur les questions environnementales. Si les dommages environnementaux constituent un acte d’injustice envers nos voisins, proches et lointains, présents et futurs, la protection de l’environnement fait partie intégrante de la mission du diaconat vaudois, qui place autrui au centre de son engagement.

La vidéo revient sur les actions d’ores et déjà mises en place : éducation et sensibilisation aux questions environnementales par le biais des services jeunesse ; enseignement des meilleures pratiques aux personnes issues de l’immigration, attention portée aux préoccupations des jeunes adultes qui s’engagent dans des activités de bénévolat, interventions réalisées dans les établissements pour réduire l’empreinte écologique des services proposés (de l’installation de systèmes photovoltaïques à la réduction de la consommation d’énergie).

Cette série de courtes séquences est suivie d’un rappel de l'engagement des Maisons vaudoises en faveur d'un tourisme équitable et durable, attentif à l'environnement et aux communautés locales dans lesquelles elles sont implantées, par opposition au tourisme de masse, rapide et sans suivi.

Dans la dernière partie de la vidéo, Monica Fabbri, membre de la commission synodale pour le diaconat, présente les demandes que le diaconat vaudois, par l'intermédiaire de ses collaborateurs, adresse aux mondes politique, économique et de la société civile, afin que chacun puisse contribuer à un monde plus durable, aussi bien sur le plan environnemental que social.

Italy: the Waldensian diaconate commits to the environment

Involved in our joint initiative ‘Living differently in creation’ since its inception, the Waldensian Evangelical Church promotes a responsible approach, a commitment that cares for creation but is also a true act of faith.

Inspired by this commitment, the Waldensian diaconate has just produced a video on the environment. Through a script of words and images, the diaconal team bears witness to its active and proactive commitment to sustainable development.

Alessandra Trotta, moderator of the Vaudois Table, sets the scene, testifies to the utopia of shalom that informs the reflection, and introduces the short sequences that follow to describe the Vaudois diaconate's commitment to environmental issues. If environmental damage constitutes an act of injustice towards our neighbours, near and far, present and future, then protecting the environment is an integral part of the mission of the Vaud diaconate, which places others at the centre of its commitment.

The video reviews the actions already implemented:  education and awareness-raising on environmental issues through youth services; teaching best practices to people from immigrant backgrounds, paying attention to the concerns of young adults who engage in volunteer activities, and interventions in establishments to reduce the ecological footprint of the services offered (from installing photovoltaic systems to reducing energy consumption).

This series of short sequences is followed by a reminder of the commitment of the Maisons vaudoises to fair and sustainable tourism, attentive to the environment and the local communities in which they are located, as opposed to ‘fast and unmonitored’ mass tourism.

In the last part of the video, Monica Fabbri, a member of the Synodal Commission for the Diaconate, presents the requests that the Vaud Diaconate, through its collaborators, is making to the political, economic and civil society spheres, so that everyone can contribute to a more sustainable world, both environmentally and socially.

Ce comité a pour mission principale d’identifier et de prioriser les projets à financer au cours de l’année. Il réunit six professionnels issus du milieu médical de la Cevaa — médecins, juristes, infirmiers et aumôniers — qui ont analysé avec attention les demandes soumises par les dix hôpitaux du Programme solidarité santé.

Les besoins exprimés par ces établissements sont très divers et dépendent à la fois de leur taille et de leur contexte géographique. Certains hôpitaux, situés en zone de conflit armé, nécessitent la mise en place d’une banque de sang, tandis que d’autres structures, plus isolées, manquent encore d’équipements essentiels tels qu’une buanderie ou un autoclave. Les hôpitaux de plus grande envergure ont, quant à eux, souligné des préoccupations majeures liées à l’approvisionnement énergétique…

Dans un contexte de ressources financières limitées, les décisions ont parfois été délicates. Le CTO veille toutefois à garantir que les projets retenus répondent à des besoins médicaux réels, tout en assurant une utilisation optimale des moyens disponibles, afin que les fonds alloués bénéficient pleinement aux patients.

Car il ne faut pas oublier que la pertinence des projets repose ainsi sur une question centrale : comment répondre au mieux aux besoins des populations concernées ?

Une question qui est et restera au centre de l’activité du Programme dans son ensemble.

D’ailleurs, les actions du Programme Solidarité Santé ne se limitent pas au financement de projets. Nous allons, cette année, ajouter une meilleure visibilité des activités des hôpitaux partenaires. Ce travail de communication sera essentiel pour renforcer l’engagement des acteurs et actrices de ce programme, modeste dans ses moyens, mais indispensable dans son impact.

Dessin illustration Matteo Mancini

Identify, Prioritize, Act: the Operational Technical Committee of the Health Solidarity Program Has Just Concluded

The year 2026 opens with the renewal of commitments of the Cevaa’s Health Solidarity Program (PSS), in partnership with the Otto-per-Mille organization of the Waldensian Church (Chiesa Valdese).

On Saturday, January 17, the Operational Technical Committee (CTO) for the year 2026 met online, facilitated by Dr. Mathilde Guidimti and her assistant, Sonny Bardot.

The committee’s main mission is to identify and prioritize the projects to be funded during the year. It brings together six professionals from Cevaa’s medical community—doctors, legal experts, nurses, and chaplains—who carefully reviewed the requests submitted by the ten hospitals of the Health Solidarity Program.

The needs expressed by these institutions are highly diverse and depend both on their size and their geographical context. Some hospitals, located in areas of armed conflict, require the establishment of a blood bank, while other, more isolated facilities still lack essential equipment such as a laundry facility or an autoclave. Larger hospitals, for their part, have highlighted major concerns related to energy supply.

In a context of limited financial resources, decisions were sometimes delicate. Nevertheless, the CTO ensures that the selected projects address genuine medical needs, while also guaranteeing optimal use of the available resources so that they benefit patients as fully as possible.

The relevance of the projects thus rests on a central question: how can we best respond to the needs of the populations concerned?

A question that will remain central in the Program’s activities as a whole.

On a related note, the actions of the Health Solidarity Program are not limited to project funding alone. This year, we plan to place greater emphasis on showcasing the activities of partner hospitals. This communication work is essential to strengthening the commitment of all those involved in the program—modest in its means, but indispensable in its impact.

« Exiger que les institutions financières rendent des comptes est l’un des moyens les plus puissants pour accélérer l’avènement de solutions pour le climat », explique Frédérique Seidel, responsable du programme du COE pour les enfants et le climat. Les stratégies proposées dans cette ressource répondent aux appels de la communauté scientifique et des jeunes afin de combattre les causes profondes des dommages infligés à la création et de préserver le droit à la vie des prochaines générations.

Comme la Cevaa et l’action commune « habiter autrement la création », le Conseil œcuménique des Églises soutient activement les Églises qui s’engagent pour un avenir durable et juste. Il insiste notamment sur la responsabilité collective et, par exemple, les chrétiens « à faire partie de la solution en choisissant des services bancaires responsables

Le livret « de l’espoir pour les enfants grâce à la justice climatique » en édition française est une chance. Vous pouvez-le télécharger sur le site du COE : https://www.oikoumene.org/fr/resources/publications/hope-for-children-through-climate-justice

Ou sur le site de l’EPUDF : https://oikoumene.org/sites/default/files/202512/De%20l%E2%80%99espoir%20pour%20les%20enfants%20gr%C3%A2ce%20%C3%A0%20la%20justice%20climatique%20FR_WEB.pdf

World Council of Churches: Hope for Children and the Climate

The booklet Hope for Children through Climate Justice, originally published in English, is now available in French.

This resource, produced by the World Council of Churches (WCC) Children's Commitment Programme, is an essential legal tool for churches and their partners. It equips them with knowledge and arguments to hold financial actors accountable for their role in the climate emergency and to prepare legal action. This is a powerful solution that is increasingly being used to combat the root causes of the climate crisis and protect the rights of young people and future generations.

‘Holding financial institutions accountable is one of the most powerful ways to accelerate climate solutions,’ explains Frédérique Seidel, programme manager for the WCC's Children and Climate programme. The strategies proposed in this resource respond to calls from the scientific community and young people to combat the root causes of damage to creation and preserve the right to life of future generations.

Like Cevaa and the joint action ‘living differently in creation’, the World Council of Churches actively supports churches that are committed to a sustainable and just future. It emphasises collective responsibility and, for example, calls on Christians to ‘be part of the solution by choosing responsible banking services’.

The French edition of the booklet ‘Hope for Children through Climate Justice’ is a valuable resource. You can download it from the WCC website: https://www.oikoumene.org/fr/resources/publications/hope-for-children-through-climate-justice

Or from the EPUDF website: https://oikoumene.org/sites/default/files/2025-12/De%20l%E2%80%99espoir%20pour%20les%20enfants%20gr%C3%A2ce%20%C3%A0%20la%20justice%20climatique%20FR_WEB.pdf

Puis les participants et participantes ont travaillé sur l'identité collective, sur leurs relations avec les autres et sur leur identité en tant que groupe.

Pour de nombreux jeunes, ce camp était une première expérience. Mia, une participante, témoigne de l’ambiance : « Je passe un séjour formidable au camp. Je me sens vraiment bien avec les autres, très à l'aise. J’adore ! »

Comme c'est souvent le cas, les communautés se sont associées à la préparation de l’événement, et Sofía Rameau, une des responsables, l’atteste, en soulignant la richesse de l’organisation menée avec l’appui des réseaux.

La préparation du camp a également permis de renouer des liens avec l’équipe de Río Negro. Nilda Rivoir, secrétaire du conseil communautaire de Río Negro et membre de la commission du parc Bellaco en témoigne : « Nous sommes très heureux d'accueillir un camp de jeunes ici, car c'est un lieu qui nous est très cher. Beaucoup d'entre nous y avons grandi, fréquenté l'école biblique et suivi des cours de catéchisme. »

Ainsi, le premier camp national de jeunes d'Uruguay s'est tenu, et les retours sont positifs. La volonté de pérenniser cet espace dans le cadre d'un cheminement partagé entre les communautés est actée, et les organisateurs prévoient de renouveler l'expérience en mai 2026.

Les camps pour jeunes prennent de l’ampleur dans les Églises de notre communauté. Maroc, Sénégal, Togo, Argentine, Uruguay… Omer Dagan, secrétaire exécutif du pôle animation et jeunesse de la Cevaa, est à votre écoute si vous avez un projet.

Uruguay: The Waldensian Church enters the field of adolescence.

At the end of 2025, a national camp for teenagers was held not far from Río Negro, Uruguay. Organised nationally by the Waldensian Evangelical Church of Rio de la Plata, this camp mobilised a previously established network of mentors. In the end, 22 teenagers and 12 adult mentors discussed the theme of identity, inspired by the text of Matthew 16:15: ‘But who do you say that I am?’

For three days, the participants explored their past through a prism: how did I become who I am? The discussions were coupled with an examination of biblical references and comparisons with the life of Jesus in order to identify key aspects of community identity.

The participants then worked on collective identity, their relationships with others and their identity as a group.

For many teenagers, this camp was their first experience. Mia, one of the participants, describes the atmosphere: ‘I'm having a wonderful time at camp. I feel really good with the others, very comfortable. I love it!’

As is often the case, the communities got involved in preparing for the event, and Sofía Rameau, one of the organisers, attests to this, highlighting the richness of the organisation carried out with the support of the networks.

Preparing for the camp also provided an opportunity to reconnect with the Rio Negro team. Nilda Rivoir, secretary of the Río Negro community council and member of the Bellaco Park commission, says: "We are very happy to host a youth camp here, because it is a place that is very dear to us. Many of us grew up here, attended Bible school and took catechism classes. "

Thus, Uruguay's first national youth camp was held and the feedback has been positive. The desire to perpetuate this space as part of a shared journey between communities has been confirmed, and the organisers plan to repeat the experience in May 2026.

Youth camps are gaining momentum in the churches of our community. Morocco, Senegal, Togo, Argentina, Uruguay... Omer Dagan, executive secretary of the Cevaa's youth and activities department, is available to discuss any projects you may have.

Dans la présentation du programme, Mathilde Guidimti, coordonnatrice du programme Solidarité Santé, a mis l’accent sur le développement des compétences, le partage des expériences et l’utilisation des données pour améliorer la sécurité et le suivi des patients.

Les échanges se sont attardés sur la sécurité sanitaire et l’amélioration de la qualité des soins. Plusieurs dimensions fondamentales ont été rappelées : la sécurité des patients, l’efficacité des traitements, l’efficience dans l’utilisation des ressources, le respect du temps, l’équité dans l’accès aux soins et l’approche centrée sur le patient. Pour les experts présents, garantir la qualité implique une planification rigoureuse, une bonne organisation et un suivi permanent des pratiques cliniques.

Des expériences, comme celles des hôpitaux Bethesda d’Agou-Nyogbo au Togo et de Kirinda au Rwanda, ont été partagées. Ces apports ont montré l’importance des partenariats, de la prévention, du contrôle des infections et de la gestion efficace des déchets hospitaliers. L’utilisation de l’incinération, la mise en place de bonnes pratiques et l’amélioration de l’hygiène constituent des leviers essentiels de la sécurité sanitaire. À l’avenir, les structures hospitalières seront également invitées à renforcer la sécurité des patients, à numériser leurs données, à mettre en place des protocoles actualisés, à promouvoir la formation continue et à améliorer leurs infrastructures.

Les débats sur le rôle d’un établissement confessionnel à vocation sociale ont souligné la complémentarité entre les soins médicaux et l’accompagnement spirituel. L’aumônier, bien que non impliqué dans les actes cliniques, joue un rôle précieux d’écoute, de médiation et de soutien moral.

Le séminaire ne pouvait se tenir sans relier les échanges à notre action commune, Habiter autrement la création. Une initiative qui rappelle aux Églises, aux soignants et aux soignates que notre communauté s’est engagée dans une meilleure gestion de l’environnement.

Piloté par la Cevaa, le programme Solidarité Santé est développé grâce au partenariat avec l’Église évangélique vaudoise d’Italie, dont le dispositif Otto per mille permet le financement des projets. Il offre un accès aux soins à des populations démunies, notamment en zones rurales.

Lesotho: the Evangelical Church hosts the Solidarity Health seminar.

From 10 to 15 November, around thirty health professionals, members of the Cevaa Solidarity Health Programme (PSS), gathered in Thaba Bosiu, Lesotho, to work on improving the quality of care.

This meeting, which was scientific, spiritual and technical in nature, aimed to strengthen ties between PSS stakeholders and reaffirm the role of human and spiritual support for patients.

In her presentation of the programme, Mathilde Guidimti, coordinator of the Solidarité Santé programme, emphasised skills development, experience sharing and the use of data to improve patient safety and monitoring.

Discussions focused on health safety and improving the quality of care. Several fundamental aspects were highlighted: patient safety, treatment effectiveness, efficient use of resources, respect for time, equity in access to care and a patient-centred approach. For the experts present, ensuring quality requires rigorous planning, good organisation and ongoing monitoring of clinical practices.

Experiences, such as those of Bethesda hospitals in Agou-Nyogbo, Togo, and Kirinda, Rwanda, were shared. These contributions highlighted the importance of partnerships, prevention, infection control and effective hospital waste management. The use of incineration, the implementation of good practices and improved hygiene are essential levers for health safety. In the future, hospitals will also be encouraged to strengthen patient safety, digitise their data, implement updated protocols, promote continuing education and improve their infrastructure.

Discussions on the role of a faith-based institution with a social mission highlighted the complementary nature of medical care and spiritual support. Although not involved in clinical procedures, chaplains play a valuable role in listening, mediating and providing moral support.

The seminar could not have taken place without linking the discussions to our joint initiative, Living Differently in Creation. This initiative reminds churches and healthcare providers that our community is committed to better environmental stewardship.

Led by Cevaa, the Solidarité Santé programme has been developed thanks to a partnership with the Evangelical Church of Italy, whose Otto per mille scheme provides funding for projects. It offers access to healthcare for disadvantaged populations, particularly in rural areas.

Généreusement accueillis par l’église presbytérienne au Rwanda en cette fin de novembre 2025, ils ont réfléchi ensemble aux enjeux missionnaires du 21e siècle.

Les participants ont constaté les catastrophes aux multiples interdépendances auxquelles le monde fait face aujourd’hui. Les interventions, les travaux d’ateliers et les échanges ont abouti à une déclaration commune. Les affirmations fortes sont entre autres :

la mission est l'action de Dieu dans la vie du monde ; notre témoignage est un service humble et désintéressé qui résiste à la domination et perturbe les systèmes niant la vie
le Saint-Esprit est l'acteur principal de la mission ; nous discernons l'Esprit partout où la vie est affirmée dans la libération, la guérison, la réconciliation et la restauration écologique,
la mission signifie réparation, repentance vis-à-vis de la complicité entre pouvoir colonial et pouvoir missionnaire, redéfinition des partenariats au-delà de la logique « donateur-bénéficiaire » et pratique de la justice restaurative.
la mission signifie solidarité planétaire, adoption de la sagesse autochtone, repentance écologique et transformation socio-écologique

Les trois organisations se sont engagées à poursuivre la réflexion, d’explorer des possibilités de partenariats et de travailler ensemble afin de fortifier les congrégations locales.

Claudia Schulz, Secrétaire générale de la Cevaa

Rwanda: Presbyterian Church hosts first joint missionary consultation

‘Let your light shine’ (Matthew 5:13) – bearing witness to radical hope in times of disaster

Pastors active in mission, professors and theologians from 36 countries belonging to the missionary organisations CWM (Council for World Mission), UEM (United Evangelical Mission) and Cevaa (Community of Churches in Mission) gathered for four days on the shores of Lake Kivu in Rwanda.

Generously welcomed by the Presbyterian Church in Rwanda at the end of November 2025, they reflected together on the missionary challenges of the 21st century.

The participants noted the multiple interdependent disasters facing the world today. The presentations, workshop sessions and discussions resulted in a joint statement. Among the strong statements were the following:

•    mission is God's action in the life of the world; our witness is humble and selfless service that resists domination and disrupts systems that deny life

•    the Holy Spirit is the main actor in mission; we discern the Spirit wherever life is affirmed in liberation, healing, reconciliation and ecological restoration

•    mission means reparation, repentance for the complicity between colonial and missionary power, redefining partnerships beyond the ‘donor-beneficiary’ logic, and practising restorative justice.

•    Mission means global solidarity, embracing indigenous wisdom, ecological repentance and socio-ecological transformation.

The three organisations have committed to continuing their reflection, exploring opportunities for partnership and working together to strengthen local congregations.

Claudia Schulz, General Secretary of Cevaa

30.000 personnes consomment cette drogue en Polynésie. Des statistiques affolantes et des conséquences dramatiques pour de nombreuses familles. La multiplication des actes violents liés au trafic ainsi que de la criminalisation des réseaux fait de l’ICE un véritable fléau qui menace l’équilibre de la société habituellement pacifique et bienveillante.

Une situation qui a motivé l’Église protestante mā’ohi à réserver une place importante à cette question lors de son rassemblement en invitant notamment Charles Renvoyé et de Kathy Gaudot, les représentants de la fédération citoyenne polynésienne de lutte contre les drogues et la toxicomanie.

Très addictive, l’ICE provoque la marginalisation sociale de ceux qui en sont dépendants et elle alimente un commerce particulièrement lucratif. Pour Moeata Teaotea, présidente de l’arrondissement de la côte Est de l’église protestante mā’ohi cette économie de la drogue, cet argent facile, détruit les familles.

Yvonne Tevini. Caroline Tumarae, originaire de Raivavae salue la démarche de l’Eglise. Il faut parler, donner les exemples. Il ne faut pas attendre la mort avant d’agir.

L’après-midi a été consacré à la santé des femmes : cancer de l’utérus, papillomavirus, peut-on les éviter ? Comment reconnaitre les symptômes d’un AVC ? Sans oublier les problèmes liés à l’alimentation : "Nos grands-mères, elles, ne mangent pas n’importe quoi d’aujourd’hui”.

Protestant Church: women on the front line

A large gathering of the Mā'ohi Protestant Church brought together 1,300 women from Tahiti and Moorea on 25 October. While there was time for singing and dancing, the day was mainly devoted to issues of concern to Polynesian families: addiction to ICE (a synthetic drug imported from the United States) and health.

Thirty thousand people use this drug in Polynesia. These are alarming statistics with dramatic consequences for many families. The increase in violent acts linked to trafficking and the criminalisation of networks make ICE a real scourge that threatens the balance of a society that is usually peaceful and benevolent.

This situation prompted the Mā'ohi Protestant Church to give this issue a prominent place at its gathering, inviting Charles Renvoyé and Kathy Gaudot, representatives of the Polynesian citizens' federation for the fight against drugs and drug addiction.

Highly addictive, ICE causes social marginalisation among those who are dependent on it and fuels a particularly lucrative trade. For Moeata Teaotea, president of the East Coast district of the Mā'ohi Protestant Church, this drug economy and easy money are destroying families.

Yvonne Tevini. Caroline Tumarae, originally from Raivavae, welcomes the Church's approach. We must talk about it and set examples. We must not wait until death before taking action.

The afternoon was devoted to women's health: uterine cancer, papillomavirus, can they be prevented? How to recognise the symptoms of a stroke? Not to mention problems related to diet: ‘Our grandmothers don't eat just any ma'a, the ma'a of today.’

Parmi les sujets abordés : le « discours religieux face à la citoyenneté, à l’éducation et aux valeurs civiques ; les médias et la diffusion du discours religieux : enjeux et responsabilités ; la religion vectrice du vivre-ensemble et la religion, prévention de l’extrémisme et actrice de la paix durable.

Le modérateur de l’Eglise Protestante du Sénégal a mis en avant le rôle fédérateur que doit jouer le message religieux. « Nous avons mesuré combien la parole religieuse, lorsqu’elle est bien orientée, peut être un ferment de paix, de justice et de solidarité. Mais nous avons aussi reconnu qu’elle peut, si elle est mal comprise ou instrumentalisée, devenir source de division. »

Selon lui, « notre société a besoin d’un discours religieux qui élève, éclaire les consciences et réaffirme la dignité de chaque être humain. Être croyant, c’est aussi être citoyen responsable, engagé pour le bien commun, respectueux des institutions et attentif aux plus vulnérables ».

Face à l’active participation de représentants des cultes, Bakary Sarr, secrétaire d'État chargé de la culture et du patrimoine historique, a salué la richesse des échanges, soulignant que « les contributions des participants ont été d’une grande profondeur. Elles des perspectives essentielles pour l’avenir de notre nation ».

« Les plus hautes autorités, dont le Président de la République, s’engagent à faire du discours religieux un véritable levier de développement », a-t-il poursuivi.

Au-delà de ces actions institutionnelles, les représentants des religions se sont engagés à « être les premiers et les plus grands défenseurs du discours religieux qui exalte notre humanité et à condamner publiquement tout discours de haine, d’intolérance ou d’appel à la violence ».

Un comité de suivi a été annoncé pour concrétiser ces engagements et les intégrer dans les politiques publiques.

Comment analyser-vous la situation et les étapes qui ont accompagnées les débats ?

« Pour commencer, il est intéressant d’analyser les causes des réactions violentes que nous avons connues en Nouvelle-Calédonie. J’en vois principalement deux. Une source politique, avec la radicalisation de certains membres de l'Union calédonienne à travers la Cellule de coordination des actions de terrain (CCAT). Une source sociale à travers la révolte des jeunes qui illustre, plus profondément, une révolte du système. Aujourd'hui, les jeunes, notamment ceux qui résident dans la périphérie urbaine de Nouméa, sont au milieu de deux mondes : celui de l’urbanisation et celui de leur origine. Ils vivent dans ce monde qui les entoure, tout en n'étant plus dans le monde kanak. Quand on leur demande d’où ils sont et qu’ils répondent qu'ils sont de tel quartier de Nouméa, ils ont perdu leurs racines.

C’est d’ailleurs dans la banlieue et la périphérie de Nouméa et du Grand Nouméa que la violence a explosé, et ce n'est pas pour rien. Dans la brousse où je vis, dans le nord de la Nouvelle-Calédonie, nous n’avons pas ressenti les événements. C'est vraiment local et cela illustre un rejet du monde sociétal qui est en cours et qui a été amplifié par les errances politiques que nous avons connues.

C’est d’ailleurs pour cela que la réforme du droit de vote, n’est pas en soi, la cause de la révolte. C'est le traitement de cette réforme, sa précipitation et le passage en force qui a provoqué des réactions. Aujourd'hui, les politiques, y compris les indépendantistes, ne sont pas opposés à une révision du corps électoral, à condition qu’elle s'inscrive dans un projet global qui a du sens.

Beaucoup auraient aimé que l’on reparte de l’idée de souveraineté, développée par l'Église en 1979 : un peuple premier, qui est kanak, qui a ses droits à l'autodétermination, et des peuples qui sont arrivés du fait de l'Histoire. Notre président les appelle les « inattendus ». Ils font partie de la société kanako-calédonienne et il n’est pas question de souhaiter leur départ. Mais, la notion de peuple premier est essentielle.

Diriez-vous que certaines postures ont compliqué les échanges ?

Dans la gestion des épisodes de violence, des erreurs politiques ont été faites dès le départ. De nombreux signaux négatifs ont été envoyés, souvent par manque de lucidité. La nomination de Sonia Backès, élue loyaliste de la province sud, au poste de secrétaire d'État chargée de la Citoyenneté, n’était pas anodine dans le contexte calédonien. La neutralité de l'État a été remise en cause par les indépendantistes. La disparition du ministère de l'Outre-mer, lors de son intégration au ministère de l'Intérieur a également été très mal perçue. C’est comme si nous devenions des simples départements avec l’effacement de toutes les spécificités d’un territoire d’Outre-mer.

Les responsables coutumiers ont également regretté de ne pas avoir été associés aux accords de Bougival. Une fois de plus, les accords ont été traités de manière politicienne, uniquement entre les partis politiques. La société civile (à travers les syndicats, les chefs d’entreprise les responsables coutumiers) a bien été reçue à Paris, mais en parallèle des accords. Il s’agit, là aussi, d’une erreur.

La situation politique, que nous connaissons, émane du faux-semblant que nous gérons depuis quarante ans, depuis les accords de Matignon et de Nouméa. Les responsables se sont principalement occupés de gestion institutionnelle, oubliant de construire un projet de société qui unit les peuples. Je prends toujours l'image de deux rails, qui ne se rencontrent jamais. Certes, on vit ensemble, on vit l'un à côté de l'autre, mais on ne s'est jamais rencontré. Les enjeux nationaux ont pris le dessus sur les enjeux calédoniens, comme souvent. Les seules fois où on se rencontre, c'est dans des moments de violence et d'explosion, parce qu'à un moment donné, la soupape doit lâcher.

Est-ce que les Kanak ont tout bien géré ?

Nous pouvons aussi prendre notre part de responsabilité dans l’échec des accords de Matignon et Nouméa qui prévoyaient un transfert de compétence. Ce transfert a été réalisé et il ne reste que les compétences régaliennes à transférer pour devenir un pays souverain. Cependant, nous n’avons pas su nous approprier les compétences pour adapter les textes au contexte calédonien. 90 % des textes sont composés de copier-coller avec les textes métropolitains, et nous commençons seulement à nous en rendre compte.

À travers l’adaptation des textes aux aspirations de la société calédonienne, nous avons certainement la possibilité d’écrire un véritable projet de société où tout le monde se retrouve. Un projet de société qui permette de construire un pays avec ses particularités et sa dimension multiculturelle.

Notre Église, à travers son appellation Eglise Protestante de Kanaky Nouvelle-Calédonie,  fait des propositions en ce sens. On pourrait, par exemple, remplacer la notion de société calédonienne par une société kanako-calédonienne, de manière à introduire une reconnaissance du peuple premier et intégrer l’évolution de la société.

Il existe réellement des voies pour bâtir un vrai projet de société. »

New Caledonia: the Protestant Church involved in the debates

Announced with great fanfare, the Bougival agreements were quickly denounced by the FLNKS, the Union Syndicale des Travailleurs Kanaks et des Exploités (Union of Kanak and Exploited Workers), and the Protestant Church of Kanaky New Caledonia.

For the Cevaa, Olivier Houdard, general treasurer of the EPKNC and new treasurer of our community of churches, looks back at the context of the meetings that preceded this agreement and the reasons for the misunderstandings.

How do you analyse the situation and the stages that accompanied the debates?

"To begin with, it is interesting to analyse the causes of the violent reactions we have seen in New Caledonia. I see two main causes. One is political, with the radicalisation of certain members of the Caledonian Union through the Field Action Coordination Unit (CCAT). A social source, through the youth revolt, which more profoundly illustrates a revolt against the system. Today, young people, especially those living on the outskirts of Nouméa, are caught between two worlds: that of urbanisation and that of their origins. They live in the world around them, while no longer being part of the Kanak world. When asked where they are from and they reply that they are from a particular neighbourhood of Nouméa, they have lost their roots.

It was in the suburbs and outskirts of Nouméa and Greater Nouméa that violence erupted, and for good reason. In the bush where I live, in northern New Caledonia, we did not feel the impact of these events. It is truly localised and illustrates a rejection of society that is ongoing and has been amplified by the political turmoil we have experienced.

This is why the reform of voting rights is not, in itself, the cause of the revolt. It is the way this reform has been handled, its haste and the fact that it has been forced through, that has provoked reactions. Today, politicians, including those in favour of independence, are not opposed to a review of the electorate, provided that it is part of a meaningful overall project.

Many would have liked to have started from the idea of sovereignty developed by the Church in 1979: a first people, the Kanak, who have the right to self-determination, and peoples who arrived as a result of history. Our president calls them the ‘unexpected’. They are part of Kanak-Caledonian society and there is no question of wanting them to leave. But the notion of the original people is essential.

Would you say that certain positions have complicated the discussions?

In managing the episodes of violence, political mistakes were made from the outset. Many negative signals were sent, often due to a lack of clarity. The appointment of Sonia Backès, a loyalist elected representative from the southern province, to the position of Secretary of State for Citizenship was not insignificant in the New Caledonian context. The neutrality of the State was called into question by the independence movement. The disappearance of the Ministry of Overseas Territories, when it was integrated into the Ministry of the Interior, was also very poorly received. It was as if we had become mere departments, with all the specific characteristics of an overseas territory being erased.

Traditional leaders also regretted not having been involved in the Bougival agreements. Once again, the agreements were handled in a political manner, solely between political parties. Civil society (through trade unions, business leaders and traditional leaders) was well received in Paris, but in parallel with the agreements. This, too, was a mistake.

The political situation we are familiar with stems from the pretence we have been managing for forty years, since the Matignon and Nouméa Accords. Those in charge have mainly focused on institutional management, forgetting to build a social project that unites peoples. I always use the image of two rails that never meet. Of course, we live together, we live side by side, but we have never met. National issues have taken precedence over Caledonian issues, as is often the case. The only times we meet is in moments of violence and explosion, because at some point, the pressure has to be released.

Have the Kanaks handled everything well?

We can also take our share of responsibility for the failure of the Matignon and Nouméa Accords, which provided for a transfer of powers. This transfer has been carried out and only sovereign powers remain to be transferred in order to become a sovereign country. However, we have not been able to take ownership of the powers to adapt the texts to the New Caledonian context. 90% of the texts are copied and pasted from metropolitan texts, and we are only just beginning to realise this.

By adapting the texts to the aspirations of Caledonian society, we certainly have the opportunity to draft a genuine social project that everyone can identify with. A social project that will enable us to build a country with its own unique characteristics and multicultural dimension.

Our Church, through its name, the Protestant Church of Kanaky New Caledonia, is making proposals to this effect. For example, we could replace the notion of Caledonian society with a Kanako-Caledonian society, in order to introduce recognition of the indigenous people and integrate the evolution of society.

There are real ways to build a true social project.

Pour Jean-Luc Magritte, directeur Afrique de l’ONG Family Church, l'objectif de cette mission est clair : « Préserver la mémoire de l'Église en sauvegardant ces archives pour les générations futures. Il y a une volonté manifeste et affirmée des dirigeants de l'Église évangélique pour entrer dans une démarche de conservation. À nous de bien percevoir l'importance des documents qui sont à numériser, pour l'Église et pour l'histoire de l'Église, dans la République du Congo. »

Après la rédaction d’un cahier des charges, d’une méthodologie, et l’élaboration d’un classement, la numérisation sera effectuée dans une salle mise à disposition dans les locaux de l’Église. Puis, les originaux retrouveront des espaces de stockage où ils seront conservés avec soin.

Avec ce projet, l'Église évangélique du Congo marque une étape décisive dans la préservation de son histoire, consciente que protéger les archives, c'est protéger l'identité et la mémoire de l'Église.

Congo: The Evangelical Church sets about preserving its memory

Written heritage is one of the most beautiful aspects of the archived past. It stands the test of time, conveys history, and evokes emotion. It is a true treasure, but preserving it can be difficult. That is why, in order to preserve everything that bears witness to its memory, the Evangelical Church of Congo has decided to digitize all the documents it holds.

After an initial phase devoted to digitizing the archives of schools and health centers, the project is now focusing on the Church's archives. Partnerships have been formed and a delegation from the Christian NGO Family Church has visited the various storage locations, including the offices of the former church headquarters at the Total market, where many archives are kept, and the parish of Potopoto, where documents relating to the church's autonomy in 1961 are stored.

For Jean-Luc Magritte, Africa director of the NGO Family Church, the objective of this mission is clear: "to preserve the memory of the Church by safeguarding these archives for future generations. There is a clear and stated desire on the part of the leaders of the Evangelical Church to embark on a conservation process. It is up to us to fully appreciate the importance of the documents to be digitized, both for the Church and for the history of the Church in the Republic of Congo."

After drafting specifications and a methodology and developing a classification system, the digitization will be carried out in a room made available on the Church's premises. The originals will then be returned to storage areas where they will be carefully preserved.

With this project, the Evangelical Church of Congo is taking a decisive step in preserving its history, aware that protecting the archives means protecting the identity and memory of the Church.

Puis, un temps de présentation et d’échange a été consacré au rapport d’activité : missions de la Secrétaire Générale,  des pôles Animation et Jeunesse, Projets et développement des ressources, du Programme solidarité - santé, et de la communication.

Le troisième jour était consacré à la nouvelle stratégie de la Cevaa et aux comptes des années 2023 et 2024. Après la présentation des grandes lignes de la stratégie, par David Razzano, qui a conduit ce projet sous la responsabilité du Conseil Exécutif, les participants et participantes se sont répartis en petits groupes pour s’approprier les travaux et travailler sur les priorités à mettre en œuvre.

Cette étape a conduit l’Assemblée Générale à exprimer le besoin d’être partie prenante dans l’élaboration de la stratégie, en suggérant des ajustements.

Après la présentation/ l’analyse des comptes et des projections budgétaires des budgets par le commissaire aux comptes, les membres de l’assemblée ont échangé sur l’avenir de la Cevaa.

Le quatrième jour, les membres de l’Assemblée Générale ont été invités à voter pour le renouvellement de la Présidence et du Conseil Exécutif. La commission de nomination a présenté trois candidats à la Présidence : la pasteure Julie Kandema de l’Église presbytérienne au Rwanda, Monsieur Nomena Anorianiaina Ralibera, trésorier sortant, de l’Église protestante de La Réunion, et le pasteur Tehuiarii Pifao, vice-président de l’Église protestante māòhi. Les membres de l’assemblée ont exposé leurs questions avant de passer au vote. Au second tour, le pasteur Tehuiarii Pifao a été élu président.

En photo : le pasteur Tehuiarii Pifao, nouveau Président de la Cevaa

La Cevaa s’est également associée à la campagne internationale Les Jeudis en noir, lancée par Conseil œcuménique des Églises, pour dénoncer les violences à l'égard des femmes.

Le cinquième et dernier jour de session s’est articulé autour d’une conférence sur la théologie verte et la justice décoloniale, et un temps de travail sur l’Action commune.

Parée de ces moments de travail, de réflexions et d’échanges, coordonnée par un nouveau président et un conseil exécutif, notre communauté d’Églises continue son aventure utopique dans la fraternité et le partage.

Rapport d'activité 2024 -2025

Nous, jeunes de la Cevaa, décidons d’adopter des pratiques écologiques ; de remplacer les emballages plastiques ; d’instaurer un réseau des jeunes de la Cevaa pour préserver l’environnement ; de convaincre nos Églises de porter un plaidoyer pour la justice climatique ; d’inciter les Églises à sensibiliser les fidèles ; d’encourager nos Églises à mettre en place une compensation carbone ; de prier pour des décisions justes et responsables.

Nous, jeunes de la Cevaa, décidons de réduire autant que possible nos déplacements en avion ; de réduire notre consommation de viande à une fois tous les deux jours ; de promouvoir une gestion responsable de l’eau ; de limiter les impressions de documents ; de planter un arbre lors de nos rencontres internationales et de veiller à son entretien.

Nous, jeunes de la Cevaa, affirmons notre engagement à devenir des gardiens fidèles de la création de Dieu ; à devenir des intendants responsables de tout ce que Dieu a créé ; à reconnaître la responsabilité humaine face à la crise écologique.

Jeune de la Cevaa, lève-toi ! car cette affaire te regarde.
Lève-toi et agis ! L’Éternel sera avec toi.

Ce message doit être repris dans tous les rassemblements de jeunes, de cultes intergénérationnels et lors de tous les événements.

Cevaa: young people in our churches are committed to creation.

At the last general assembly, Omer Dagan, executive secretary of the Cevaa's youth and activities department, presented the youth strategy on creation. Formulated in the form of a plea, the approach presents the missions of stewards and youth leaders, and their commitment to living creation differently.

We, the young people of Cevaa, condemn the destruction of ecosystems; overconsumption and unbalanced consumption; waste; the excessive use of pesticides and chemicals in agriculture; chronic exposure to radio frequencies; perpetuated social and environmental injustices; open-pit mining and overfishing.

We, the young people of Cevaa, decide to adopt ecological practices; to replace plastic packaging; to establish a network of young people from Cevaa to preserve the environment; to convince our churches to advocate for climate justice; to encourage churches to raise awareness among the faithful; to encourage our churches to implement carbon offsetting; to pray for fair and responsible decisions.

We, the young people of Cevaa, decide to reduce our air travel as much as possible; to reduce our meat consumption to once every two days; to promote responsible water management; to limit the printing of documents; to plant a tree during our international meetings and to ensure its maintenance.

We, the young people of Cevaa, affirm our commitment to become faithful stewards of God's creation; to become responsible stewards of all that God has created; to recognize human responsibility in the face of the ecological crisis.

Young people of Cevaa, rise up! For this matter concerns you.
Rise up and act! The Lord will be with you.

This message must be repeated at all youth gatherings, intergenerational worship services, and events.

1. Participate in the work of the team on Mission and Evangelism and contribute to its projects and activities, especially from the perspective of evangelism, ensuring the planning, monitoring, evaluation and reporting of projects and activities and the implementation of plans within the approved WCC budgets and policies.
2. Help churches and missionary bodies or movements to dialogue on each other’s understanding and practices of evangelism, with a view to enhance common witness and mission in unity.
3. Develop a network of persons and bodies responsible for and/or involved in evangelism within the WCC’s member churches, CWME affiliated bodies and a wider constituency, including Evangelical and Pentecostal churches and movements.
4. Be responsible for training in evangelism, and for organising seminars on these and related topics in different parts of the world, if needed, in cooperation with the5. 6. 7. Ecumenical Institute in Bossey.
5. Inspire academic reflection on the ecumenical understanding and practices of evangelism through regular contributions to the International Missionary Review.
6. Participate in the coordination of the relations between the WCC and the Pentecostals, especially the preparation and follow up of the meetings of the Joint Consultative Group between Pentecostals and the WCC.
7. Work together with staff in other programmatic and transversal areas ensuring an integrated approach in the Council’s work.

Qualifications and Special Requirements:

- Post graduate degree in theology of mission or related field. A PhD would be an added advantage.

- At least 3 years of work experience as an academic or practitioner in the field.

- Experience in an ecumenical or similar environment.

- Good command of written and spoken English. Knowledge of the other working languages of the WCC (French, German, Spanish) is an asset.

- Demonstrated ability to work effectively within a Microsoft environment (Word, Excel, PowerPoint, Outlook, Teams, and SharePoint), and comfortable knowledge of social media such as Facebook and X.

- Experience in working sensitively in multi-cultural and ecumenical settings.
 

Deadline for applications: 31 October 2025

Please send your application file (motivation letter, updated CV, and any other relevant

documents) via the following application platform:

World Council of Churches Careers page

About human resources at the WCC:

The WCC is an equal opportunity employer. The sole criteria for recruitment, training and

career opportunities are qualification, skills, experience and performance to all its staff

members.

The WCC ’s annual review and financial report 2024 can be consulted at:

WCC annual review 2024 now available in four languages | World Council of Churches

WCC Financial Report 2024 and Appendix | Worl

Human Resources

150 route de Ferney, P.O. Box 2100
CH-1211 Geneva 2, Switzerland

Phone: +41 22 791 6111
Fax: +41 22 791 0361

Email: infowcc@wcc-coe.org www.oikoum
Direct e-mail : hro@wcc-coe.org

•  Serve as full member of the faculty of the Ecumenical Institute at Bossey”.
•  Teach ecumenical missiology in the academic programmes: Complementary Certificate CC), Certificate in Advanced Studies (CAS) and Master of Advanced Studies (MAS) in Ecumenical Studies, supervise PhD students as required, and teach in the programmes designed for the Continuing Ecumenical Formation, such as seminars, short-term courses for ecumenical leaders, WCC staff, youth, visiting groups etc.
• To take on teaching responsibilities in all taught course programmes of the Institute as
• assigned.
• Participate fully in the academic planning and preparation for the Bossey programmes.
• Be actively involved in the life of the students of Bossey, through informal contacts, counselling, worship, and so forth.
•  Be present and participate in all other events important to the life of Bossey and the World Council of Churches in Geneva.
•  Be an active and on-going participant in theological inquiry, through research, writing, and participation in academic conferences, particularly on issues related to ecumenical missiology and evangelism.
•  Welcome visiting groups, help planning programmes for them, share in the duties of speaking to them about one's own work, Bossey and the wider ecumenical movement.
•  Relate to the faculty of Theology in Geneva and/or to other partners, as may be assigned by the dean.

Qualifications and Special Requirements:

• • Post Graduate (minimum Master Degree, preferably Doctorate) in theology, missiology.
• Proven experience or expertise in education.
•  Solid knowledge of ecumenical missiology
•  In depth knowledge of theological issues relating to missiology and its impact on the life of the churches.
• A strong track record of academic publishing, evidenced by books and articles commensurate with the experience of the applicant.
•  Good command of written and spoken English. Knowledge of other languages (French, German, and Spanish) is an asset.
•  Experience in working sensitively in multi-cultural and ecumenical settings.

Deadline for applications: 31 October 2025

Apply for this position by clicking on the following link:

➢ https://wcccoe.hire.trakstar.com/jobs/fk0p9l4

About human resources at the WCC:

The WCC is an equal opportunity employer. The sole criteria for recruitment, training and

career opportunities are qualification, skills, experience and performance to all its staff

members.

The WCC ’s annual review and financial report 2024 can be consulted at:

WCC annual review 2024 now available in four languages | World Council of Churches

WCC Financial Report 2024 and Appendix | World Council of Churches


Human Resources Department

150 route de Ferney, PO Box 2100
CH-1211 Geneva 2, Switzerland

Phone: +41 22 791 6111
Fax: +41 22 791 0361

Email: infowcc@wcc-coe.org
www.oikoumene.org

Les responsables ont ensuite tiré parti de la participation de presque toutes les communautés d'Argentine, pour une réflexion basée sur l'assemblée de Sichem, convoquée par Josué (Josué 24) ; une invitation à choisir en qui placer sa confiance et à profiter de chaque assemblée pour susciter un partage, développer le potentiel des membres d’un groupe à partir de ce qu'ils font, de ce qu'ils vivent, pour se soutenir et s'enrichir mutuellement.

Pour les organisateurs, l’engouement pour ce camp découle du travail accompli auprès des jeunes par les communautés. Un investissement important car les adolescents et adolescentes apportent une précieuse contribution aux groupes et démontrent véritablement leur intérêt et leur désir d’appartenir à une communauté.

Les camps d’été pour jeunes prennent de l’ampleur dans les Églises de notre communauté. Maroc, Sénégal, Togo, Argentine… Omer Dagan, secrétaire exécutif du pôle animation et jeunesse de la Cevaa est à votre écoute si vous avez un projet.

Argentina: Third youth summer camp lives up to expectations

More than 90 teenagers and young adults gathered this summer in Colonia Belgrano for the third edition of the “Juju Camp” organized by the Iglesia Evangélica Valdense del Rio de la Plata. Under the theme “disconnect to connect,” they enjoyed a wonderful four-day experience combining Bible workshops, games, evening gatherings, and laughter.

After a time set aside for personal reflection, the participants worked together to list the spaces and groups in which interaction is present, where exchange, discussion, and consideration of their questions, doubts, and concerns are possible.

Then, the leaders took advantage of the participation of nearly all the communities in Argentina to reflect on the assembly of Shechem, convened by Joshua (Joshua 24). An invitation to choose whom we place our trust in and to take advantage of each assembly to encourage sharing, to develop the potential of group members based on what they do and what they experience in order to support and enrich each other.

For the organizers, the enthusiasm for this camp stems from the work done with young people by the communities. This is a significant investment, as teenagers make a valuable contribution to the groups and demonstrate a genuine interest and desire to belong to a community.

Summer camps for young people are growing in popularity in the churches of our community. Morocco, Senegal, Togo, Argentina... Omer Dagan, executive secretary of the Cevaa's youth and activities department, is available to discuss any projects you may have.

Un colis composé de vivres, de produits de première nécessité, de bibles et de livrets de prières leur a été remis. Une dizaine de membres du personnel pénitentiaire ont également bénéficié de cette initiative.

Cette visite est une première pour l’Église, mais elle sera certainement renouvelée : « Les besoins exprimés sur place et l’accueil chaleureux du personnel pénitentiaire nous encouragent à continuer », précise Lucie Agboh, coorganisatrice de l’opération, avant d’ajouter : « L’État apporte une aide, certes, mais elle ne couvre pas tout. Certaines choses essentielles manquent : serviettes hygiéniques, papier, brosses à dents… Nous pensons que les détenues ont droit à la dignité, et cette aide peut être un point de départ à la réflexion d’un avenir meilleur. »

Au-delà du soutien humanitaire, l’Église souhaite proposer un accompagnement spirituel : « Nous voulons accompagner ces femmes dans leur cheminement, quelle que soit leur religion, pour qu’elles trouvent de l’espoir et de la force pour se reconstruire. »

Cette initiative marque un engagement fort de l’Église protestante Christ-Roi en faveur des plus vulnérables. Une action qui s’inscrit dans une vision chrétienne de solidarité et de réinsertion.

Central African Republic: The Protestant Church of Christ the King stands with female prisoners

On the occasion of the Feast of Agape, a team from the Protestant Church of Christ the King visited the Bimbo prison to support the 47 women incarcerated there.

The aim of this fraternal gesture was to alleviate the suffering of the inmates, bring a smile back to their faces, and provide them with spiritual support.

They were given a package containing food, basic necessities, Bibles, and prayer booklets. A dozen prison staff members also benefited from this initiative.

This visit is a first for the Church, but it will certainly be repeated: “The needs expressed on site and the warm welcome from the prison staff encourage us to continue,” says Lucie Agboh, co-organizer of the operation, before adding: "The state provides assistance, of course, but it does not cover everything. Some essential items are missing: sanitary napkins, toilet paper, toothbrushes... We believe that prisoners have a right to dignity, and this aid can be a starting point for thinking about a better future."

Beyond humanitarian aid, the Church wishes to offer spiritual support: “We want to accompany these women on their journey, regardless of their religion, so that they may find hope and strength to rebuild their lives.”

This initiative marks a strong commitment by the Protestant Church of Christ the King to helping the most vulnerable. It is an action that is in line with a Christian vision of solidarity and reintegration.

L'Église vaudoise d'Italie s'est saisie de cette question en proposant d'accompagner financièrement la Cevaa dans cette démarche avec le dispositif otto per mille. Le projet Solidarité-Santé était né.
Aujourd’hui, le programme concerne dix hôpitaux ou centres de santé, et un hôpital partenaire.
Le programme permet de doter les hôpitaux en matériel, de renforcer les capacités du personnel, d'améliorer leur gestion, qu’elle soit financière ou humaine.

Outre un soutien spécifique à chaque établissement de santé, le programme propose également des activités communautaires qui sont en lien avec les axes stratégiques de la Cevaa. Des séminaires de formation des médecins, des agents de santé, des responsables des ressources humaines et des responsables financiers sont organisés. Ils couvrent l’ensemble des activités d’un hôpital, de l’accueil au traitement des déchets, en passant par les soins.

Les Églises font beaucoup de choses en matière de santé, mais elles n’ont pas toujours les moyens de leur politique. Avec le soutien de la Cevaa et la péréquation de l’Église vaudoise, leurs projets deviennent pérennes et les trois grands axes de notre communauté – partager, agir, témoigner – prennent forme. »

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Cevaa: a look back at the health solidarity project.

In a recent interview with our communications department, Dr. Mathilde Guidimti, Health Project Manager at Cevaa, discussed the origins of the health solidarity project and its objectives:

"During the Church and Health seminar held in Togo in 2014, we recognized the importance of the work carried out by our churches' religious hospitals, which were established by the first missionaries.  This raised the question of support: should we let the hospitals operate freely or should we support them in their mission to improve the health of the population?

The Waldensian Church of Italy took up this question by offering to provide financial support to Cevaa in this endeavor with the Otto-per-mille organization. The health solidarity project was born.
Today, the program involves 10 hospitals and health centers and one partner hospital.
The program provides hospitals with equipment, strengthens staff capacities, and improves their financial and human resource management.

In addition to providing specific support to each healthcare facility, the program also offers community activities that are linked to its strategic priorities. Training seminars are organized for doctors, healthcare workers, and human resources and finance managers. These seminars cover all aspects of hospital activities, from reception to waste treatment.

Churches play a significant role in healthcare, but they do not always have the means to implement their policies. With the support of Cevaa and the equalization fund of the Vaudoise Church, their projects become sustainable and the three main pillars of our community—share, act, witness—take shape.”